孫彥龍， 但文紅

（貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550001）

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下的苗族村落文化保護研究
——以貴州省雷山縣控拜村為例

孫彥龍， 但文紅

（貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550001）

日益加快的現(xiàn)代化和全球化，猛烈沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，其傳承與發(fā)展也出現(xiàn)了斷裂和危機。梳理文化變遷的概念，以貴州省雷山縣苗族控拜村落作為研究對象，描述和解釋苗族村落傳統(tǒng)文化的變遷機制，研究其村落文化傳承與變遷的過程及特征。探尋苗族傳統(tǒng)村落文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下的傳承與發(fā)展的方法及對策，為今后美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中更好地保護、傳承和發(fā)揚民族村落文化做出思考和探索。

文化變遷；苗族村落；村落文化；保護對策

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)既是美麗中國建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，也是推進生態(tài)文明建設(shè)和提升社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新工程、新載體。在推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，應(yīng)該關(guān)注到鄉(xiāng)村文化傳承面臨的困境，鄉(xiāng)村文化日漸衰落的趨勢，文化丟失的鄉(xiāng)村不會是美麗的。伴隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進，城市的物流、人流、資金流、信息流向鄉(xiāng)村發(fā)散，城市與鄉(xiāng)村地域系統(tǒng)相互聯(lián)系、交互作用方式發(fā)生轉(zhuǎn)變及其空間形態(tài)發(fā)生演變，城鄉(xiāng)系統(tǒng)由城鄉(xiāng)分化、隔離、對立轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)融合、一體發(fā)展。鄉(xiāng)村文化對現(xiàn)代化建設(shè)帶來的不同文化因子做出不同程度的響應(yīng)，進而促使自身文化發(fā)生變遷。

控拜村是貴州省黔東南苗族侗族自治州雷公山區(qū)典型的苗族聚居村落，是苗族村落文化遺產(chǎn)保護最完整村寨之一。控拜村坐落在海拔1 000余米的半山腰的陽坡上，全村共有254戶，人口1 054人，具有典型的山地村落景觀。本次文化變遷調(diào)查以控拜村研究對象，共發(fā)送問卷200份，回收192份，其中有效問卷175份，有效回收率為87.5%。借助統(tǒng)計分析軟件EXCEL對調(diào)查數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計分析。

一、控拜村的文化變遷

根據(jù)德國文化學(xué)家和歷史哲學(xué)家斯賓格勒的研究，文化是一個有機體?！拔幕袡C體”包含兩層含義:（1）文化是一個由各個組成部分有機地聯(lián)系起來的整體；（2）文化經(jīng)歷著一個從誕生到成長到成熟到衰老到死亡的生命過程[1]。村落傳統(tǒng)文化可以被看作是一種先驗的存在，文化的歷史就是這種先驗的存在逐漸實現(xiàn)其自身的發(fā)展過程[2]。文化是有生命的有機體，能對周圍發(fā)生的改變做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。當(dāng)不同的文化系統(tǒng)相遇，或者自然環(huán)境發(fā)生改變，在原有的文化規(guī)范下，文化共同體的成員做出各種適應(yīng)性嘗試，進而引起文化共同體的集體選擇，將得到共同體認(rèn)同的改變保留下來，逐漸替代了文化共同體成員以前的生活方式和行為習(xí)慣，這樣文化就實現(xiàn)了變遷[3，4]。貴州雷山縣是中國主要的苗族聚集區(qū)之一，保留了典型的山地村落文化，有著代表性的山地民族的生產(chǎn)與生活方式，村落文化充分展示了人與人、人與社會和人與自然的密切關(guān)系?？匕菝缱宕迓湮幕冞w過程和經(jīng)濟與社會變遷密不可分，通過文化變遷過程來探討民族村落文化多樣性保護模式，有助于傳統(tǒng)文化的多樣性保護。

（一）祭祀與節(jié)日文化的變遷

苗族地區(qū)節(jié)日眾多，過去有“天天都過節(jié)”的說法。苗族地區(qū)的節(jié)日時間是由各個村寨自己確定的，其目的是為加強地緣和親緣范圍內(nèi)的同族人的聯(lián)系，過節(jié)的時間較為分散。傳統(tǒng)上，控拜村有吃鼓藏、招龍節(jié)、祭橋節(jié)、吃新節(jié)、掃寨、開秧門節(jié)、過苗年、游方、清明節(jié)等（見表1）。

表1 節(jié)日文化參與度調(diào)查表（N=175）

在表1調(diào)查的樣本中，參加吃鼓藏的人數(shù)有170人，占受調(diào)查人數(shù)的97%。其次是參加招龍節(jié)和過苗年的人數(shù)比較多，都達到90%以上。排第三位的是吃新節(jié)，參加人數(shù)的比重達到了65%。而像游方節(jié)、祭橋節(jié)、開秧門節(jié)等參與的人數(shù)很少。

吃鼓藏、招龍節(jié)，均為13年一次，是苗寨里較為重要的祭祀和祈禱的活動，是苗寨地緣、親緣、血緣關(guān)系維系的重要紐帶，也是村落人際關(guān)系調(diào)整和文化安全感建立的主要渠道，還是苗族文化身份獲取和展現(xiàn)的機會。因此，苗寨村民無論離家多遠，都會回來參加這兩個節(jié)日活動，以便喚起族群的共同身份記憶。

苗年和掃寨是目前被老年人普遍接受的苗寨傳統(tǒng)節(jié)日。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，都是慶祝豐收和祈求來年平安，也是維系家庭親情的重要時刻?，F(xiàn)在很多年輕人外出務(wù)工，大多數(shù)人只有等到春節(jié)才有假期，回鄉(xiāng)過苗年的機會比較少，部分年輕人逐漸開始過漢族人的春節(jié)。掃寨是為了祈禱全寨遠離火災(zāi)的危害，關(guān)系到全寨的安危，老年人都非常重視，但是年輕人參加的不多。游方節(jié)基本消失，因為年輕人不再通過游方找對象，這一節(jié)日也逐漸被淡忘。據(jù)控拜老人回憶，在上世紀(jì)90年代，控拜的游方場有時能匯聚上千的年輕男女對歌，場面蔚為壯觀。開秧門節(jié)也隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣而無人問津。祭橋節(jié)演變?yōu)楦骷腋鲬舻膫€人行動，根據(jù)家庭的情況作出相應(yīng)的時間安排，可以很多年不祭橋一次，也可以一年祭橋幾次。

（二）農(nóng)耕文化的變遷

控拜村處在陡峻的雷公山區(qū)，可用于開展稻作生產(chǎn)的土地十分有限，旱坡地面積也非常少，大部分土地都用來人工種植杉樹林了，糧食只能維持村落的自我需求。控拜村繼承了傳統(tǒng)的稻魚共生農(nóng)耕生產(chǎn)系統(tǒng)，但水稻種植品種已由過去的香糯稻變?yōu)楫a(chǎn)量更高的雜交稻，水稻生長時間也由過去的5個月減少到了4個月，節(jié)約了勞作時間。田魚以鯉魚為主，大多數(shù)控拜農(nóng)戶依然采用自己孵化傳統(tǒng)的甌江彩鯉，部分已開始購買魚苗投放。家庭勞動力不足的農(nóng)戶，已放棄稻魚共生生產(chǎn)系統(tǒng)，單純種植雜交水稻。農(nóng)耕文化的變遷主要表現(xiàn)在農(nóng)作物品種的更新、生產(chǎn)技術(shù)提高及生產(chǎn)工具的替代。由于以純農(nóng)業(yè)為生計的村民逐漸減少，大多數(shù)中青年人外出打工，以外出打工為生計的年輕人絕大部分不懂耕作技術(shù)。

表2 傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作參與度調(diào)查表（N=175）

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化主要是指對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的掌握程度，包括犁田、插秧、養(yǎng)豬、放牛、營林、養(yǎng)魚等。根據(jù)表2調(diào)查樣本分析，控拜熟練掌握傳統(tǒng)農(nóng)耕和養(yǎng)殖技術(shù)的村民雖占較大比重，但已有相當(dāng)比例的村民不太熟練或不會了。控拜傳統(tǒng)的護山育林更是只有32.57%的村民掌握。社會發(fā)展迅猛，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，技術(shù)的每一次進步都對人類社會文化產(chǎn)生重大影響。社會變遷引起觀念形態(tài)的變遷，技術(shù)的進步又推動社會的變遷。技術(shù)的進步和支持也是苗族農(nóng)耕文化變遷的重要動力。農(nóng)業(yè)機械、化學(xué)肥料的廣泛使用，農(nóng)作物新品種的推廣帶來了生產(chǎn)力的逐步提高，改變了粗放式的農(nóng)耕模式，土地的利用效率得以提高，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量也得到了提高。

（三）建筑文化的變遷

苗族民居建造仍保持較古老的干欄建筑形式，尤其是干欄式半樓居，當(dāng)?shù)胤Q為“半邊樓或半吊腳樓”的形式最為普遍[5]。傳統(tǒng)控拜民居多為穿斗式歇山頂結(jié)構(gòu)，大都選址在30-70度的斜坡陡坎上，一般不帶院落，有二到四層，三層最為常見，有二到六個開間。由于歷史和環(huán)境因素的影響，傳統(tǒng)民居的選址和布局通常選擇“依山建寨，擇險而居、聚族而居，自成一體”。苗族人對于修新房的禮俗非常重視，至今仍保留了從立屋基、備料砍下第一棵中梁、發(fā)墨斗起墨、立房、上梁、蓋頂、裝房一系列傳統(tǒng)習(xí)俗[6]。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，控拜居民對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識已經(jīng)產(chǎn)生了較大分歧。根據(jù)表3調(diào)查樣本分析，喜歡傳統(tǒng)木樓的人數(shù)只占14.86%；認(rèn)為傳統(tǒng)木樓更宜居的人數(shù)所占比重為9.14%；打算在老家建改良木樓的人數(shù)有106人，所占比重為62.57%；打算在老家建現(xiàn)代磚房的人數(shù)有63人，所占比重為36%。調(diào)查結(jié)果表明，控拜村民對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木樓的認(rèn)同和選擇度降低，更傾向于接受改良木樓和現(xiàn)代磚房。

表3 建筑文化變遷調(diào)查表（N=175）

二、控拜苗族村落文化變遷的特征分析

（一）祭祀與節(jié)日文化的變遷特征分析

苗族各種祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日等集體活動，是制度化的文化儀式，蘊含著祭祀祖先、集體歡騰、群體認(rèn)同、社區(qū)整合、信息及情感交流、提高居民和社區(qū)文化自覺等功能。注重其公共性、宗教性和娛樂性等特征，將文化傳統(tǒng)與當(dāng)代生活相結(jié)合，使村落延續(xù)文化的自然狀態(tài)，保持村落文化景觀的生命力。

控拜村通過舉行苗年節(jié)、鼓藏節(jié)、招龍節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日活動，使村民在參加活動過程中，可以對自身的行為規(guī)范進行整合，對家族親情和記憶進行梳理，還可提升村落凝聚力。苗族文化中承載的尊敬老人、熱情好客等倫理精神、村落的集體精神和愛護自然的天人合一思想通過舉行傳統(tǒng)節(jié)日活動得到了無形的有效傳承[7]。但是，當(dāng)下各種文化思想通過日益普及的現(xiàn)代教育和大眾傳媒等現(xiàn)代化信息渠道傳播到鄉(xiāng)村，隨著村民在社會交流與流動中與現(xiàn)代文明廣泛接觸，傳統(tǒng)的文化意識和價值觀念不斷發(fā)生著改變。以農(nóng)業(yè)社會為條件、傳統(tǒng)觀念體系為意義支柱的節(jié)日，隨著時間的推移和社會的轉(zhuǎn)型，必然從形式到內(nèi)容，從特點到性質(zhì)都要發(fā)生改變[3]。從文化涵化理論分析來看，漢文化的強勢介入與苗族文化交融，因而造成節(jié)日文化的逐漸失落和替代。

（二）農(nóng)耕文化的變遷特征分析

在農(nóng)耕文化變遷過程中，控拜村民對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的參與度在降低，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)所承載的農(nóng)耕文化正逐漸衰落，農(nóng)耕文化凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進步，包含著人與自然和諧相處的文化精髓?？匕荽宓你y飾鍛造技藝是控拜苗族的族群記憶，記錄著控拜人的物質(zhì)與精神世界，蘊涵著苗族圖騰崇拜、宗教巫術(shù)、歷史遷徙、民俗生活等方面的文化記憶，這些傳統(tǒng)文化得以延續(xù)下來還是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的。面對村民的生計模式日漸走向銀飾加工等多元模式，村里近200畝田地?zé)o人耕種，農(nóng)耕技藝傳承式微，農(nóng)耕文化岌岌可危；年輕一代脫離控拜土地又難以融入城市生活，這不僅會導(dǎo)致村落經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)，還會導(dǎo)致控拜村傳統(tǒng)文化逐漸衰亡[8]。

（三）建筑文化的變遷特征分析

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，村民的生存條件日趨改善，對自然環(huán)境的依賴性正日益減弱，反映在部分民居建筑上，磚木混筑和磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋逐漸增多，與此相應(yīng)的構(gòu)筑技術(shù)也不斷發(fā)展。但不論其材料、技術(shù)如何變化，苗族民居的體量特征、造型特征并無明顯的變化，可見影響苗族建筑形態(tài)的因素不僅有外在的，更有深入持久的內(nèi)在因素，這就是苗族人民在長期營造過程中形成的人與自然，建筑與自然有機結(jié)合的觀念。絕大部分受訪村民都有意愿選擇居住磚木混合結(jié)構(gòu)的新型民居，其既能保證傳統(tǒng)木吊腳樓的舒適度，又能增加安全性。

苗族人由于居安思危的心理和高度的防衛(wèi)意識，起初民居選址在地勢險要的山腰，而現(xiàn)在村民的宅基地選擇逐漸多元化，大多依然選擇在半山腰，也有新民居選址在河谷地帶或公路兩旁。隨著建筑材料的更新及營造技術(shù)的提升，部分傳統(tǒng)建筑材料被逐漸替代，新民居在建造時逐漸演變?yōu)榇u混結(jié)構(gòu)加傳統(tǒng)穿斗式吊腳樓的新型改良木樓。傳統(tǒng)民居在選料中體現(xiàn)出的“就地取材”，多數(shù)傳統(tǒng)材料在物流通暢的今天被性能更好的材料取代。如青瓦屋頂替代了杉樹皮屋頂，玻璃窗替代了木窗和美人靠等。

三、苗族村落傳統(tǒng)文化保護的建議

（一）尊重變遷的必然性

文化變遷作為人類社會的一種普遍現(xiàn)象，由客觀和主觀兩個方面原因所引起。從客觀方面講，不同文化系統(tǒng)之間因接觸而產(chǎn)生的相互影響，文化系統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)明創(chuàng)造以及文化自身的進化、都可導(dǎo)致文化借用、融合、同化等結(jié)果；從主觀方面講，文化系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，一方面是因為人們對發(fā)明創(chuàng)造活動本身的興趣和愛好，更重要的是因物質(zhì)和精神生活的需求而促成新技術(shù)、新事物的創(chuàng)新或發(fā)明[9]。文化內(nèi)部的發(fā)明創(chuàng)造和文化因接觸而出現(xiàn)的傳播，都密切聯(lián)系并深刻改變著人們的價值觀念。在某種程度上，文化主體價值觀念的變遷就是文化變遷的內(nèi)核，價值觀念的變化才真正是文化變遷的基本動力和心理基礎(chǔ)，文化變遷的發(fā)生既有客觀又有主觀方面的原因，二者共同推動著文化的變遷[3]。

（二）保育傳統(tǒng)文化精神價值

隨著控拜村民生計模式的日益多元化，村民對村落和土地的依附關(guān)系逐漸減弱，在與于外來文化的碰撞、融合、變遷過程中，逐漸改變著原有的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。傳統(tǒng)的苗族社會是與土地及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的，苗族社會具有很強的鄉(xiāng)村性?？匕荽迕襁^去在村落中形成的環(huán)境觀、生活觀、生產(chǎn)觀、道德觀、審美觀等將會被重塑，村落內(nèi)的人們會遺忘原有的社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等，與之有關(guān)自然界的知識和實踐的經(jīng)驗不再是控拜年輕一代傳承的文化對象，傳統(tǒng)的宗教信仰、口頭傳說和祭祀等集體性的重大活動會因為文化空間的變遷而不復(fù)存在。

教育是文化傳承的根本途徑。教育是一種文化進行傳播的重要過程，人的生活之中處處是文化的體現(xiàn)，人的發(fā)展也是接受文化傳遞，適應(yīng)文化變遷的過程，而文化變遷與教育變遷具有一致性。教育在文化傳承中體現(xiàn)為，能夠培養(yǎng)民族精神、文化認(rèn)同感以及文化自豪感。在控拜小學(xué)平時的教學(xué)中，適當(dāng)講解村落的發(fā)展歷史，苗族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，能增加學(xué)生對自身文化的感知、自覺和認(rèn)同，促使他們主動地認(rèn)知本民族本村落的文化內(nèi)涵。在村落文化變遷過程中，能保持本民族本村寨文化內(nèi)核的穩(wěn)定性和延續(xù)性，從而更好地保護和發(fā)展自身文化，也能更好地為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)增添特色和做出貢獻。

控拜年輕一代對本村落文化是否認(rèn)同是村落文化傳承與保護的關(guān)鍵。培養(yǎng)在城里生長的年輕一代的村落情感，提升他們對本村落文化的認(rèn)同感，弘揚村落文化精神價值，提高年輕村民的文化自信心與自豪感，控拜村落文化傳承與保護才會后繼有人。

（三）重視傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承

苗族村落和傳統(tǒng)民居是苗族文化的重要組成部分，植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的深厚土壤之中，每一個苗族村落文化景觀，都有著屬于自己的一段特殊的發(fā)展歷史[10]。這種發(fā)展歷史經(jīng)過長期的積累和沉淀，形成了獨特的村落文化景觀，并成了生活在其中的人們的集體記憶。這種集體記憶，增進了人們彼此間的情感，促進族群內(nèi)部的認(rèn)同與包容，還增進了每一個成員的歷史認(rèn)同感、自豪感和歸屬感。保護好傳統(tǒng)民居和自然村落有益于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承。

注重農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶的銜接。苗族傳統(tǒng)節(jié)日都起源于農(nóng)耕時期，是自然法則與生活智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了苗族居民和諧發(fā)展的理念，是苗族文化的有機組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日本身是一個相互關(guān)聯(lián)、充滿活力的生命機體，它既是苗族文化的集中體現(xiàn)，又是苗族文化傳承的載體，更是滋養(yǎng)和培育苗族文化精神的重要方式。

四、結(jié)語

文化是一個民族繁衍生息的根基，是一個民族進步昌盛的精神內(nèi)核，標(biāo)志著民族發(fā)展過程中的歷史選擇與集體記憶，對人的心靈有著教化與陶冶的功能。文化變遷是人類文化的固有特性，它建立在人類文化的后天習(xí)得，并不斷適應(yīng)環(huán)境變化的基礎(chǔ)之上。每一個苗族村落可因為社會相異、文化背景不同、所處的時代不同、面對的環(huán)境不同，文化變遷就千差萬別，不可能呈現(xiàn)出整齊劃一的局面。面對苗族村落文化，只有尊重文化變遷的必然性、尊重文化變遷原因的多樣性，才能更好地傳承、保護與發(fā)展苗族村落文化。

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Study on the Protection of Miao’s Village Culture in the Background of Beautiful Rural Construction：A Case Study of Kongbai Village in Leishan County，Guizhou Province

SUN Yan-long， DAN Wen-hong
（School of Geography and Environmental Sciences，Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou 550001）

The traditional farming culture was attacked by the accelerating modernization and globalization fiercely and disruption crisis were found in its heritage and development.The authors tried to build the conception of cultural change based on the object of study in Kongbai，Leishan Miao village in Guizhou Province，describing and explaining the changes mechanism among village traditional culture of Miao nationality to research the process and features of cultural heritage and development in Miao Villages.By exploring the methods and strategy of Miao's traditional village culture heritage and development in the background of beautiful countryside construction，we should make more beneficial thinking and exploration on the better protecting heritage and promoting nationality villages culture in the process of beautiful countryside construction from now on.

cultural change；Miao village；village culture；protection measures

K890

A

1671－9743（2016）12－0020－04

2016-12-05

控拜社區(qū)對“團結(jié)精神”的探索和行動項目（GZ14-CDRC004）。

孫彥龍，1989年生，男，河南開封人，碩士研究生，研究方向：鄉(xiāng)村地理與農(nóng)村發(fā)展；但文紅，1967年生，女，貴州赤水人，教授，博士，研究方向：鄉(xiāng)村地理與農(nóng)村發(fā)展。