劉家駒編，鐘宇海整理（中央民族大學歷史文化學院北京100081）

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《西藏是中國的領土》與《蒙藏為中國重要的國防》——九世班禪在南京與上海的兩次演講

劉家駒編，鐘宇海整理
（中央民族大學歷史文化學院北京100081）

摘要：九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪([1])（1883-1937，以下簡稱九世班禪）于1923-1937年在內地活動達十四年之久，有過多次演講。([2])本次所選《西藏是中國的領土》是1932年12月24日在新亞細亞學會會員大會上所作。該演講表達了對新亞細亞學會關注邊疆的贊賞，并從歷史的角度強調西藏是中國的領土，是中國不可分割的一部分?！睹刹貫橹袊匾獓馈肥?934年6月3日在上海市各界歡迎大會上所做。當時內地人對蒙藏的認識非常有限，而蒙藏人士也缺乏與內地溝通，未能理解蒙藏與內地的血肉聯系。九世班禪有感于此，做了該主題演講。兩篇演講對研究九世班禪內地活動以及九世班禪為代表的藏族僧俗上層對西藏歷史地位以及蒙藏邊疆與中央關系的認識，有極為重要的學術價值與現實意義。

關鍵詞：九世班禪；西藏；中國的領土；蒙藏；國防

《西藏是中國的領土》

民國二十年（1932年）五月十日（在南京新亞細亞學會[3]第三次會員大會[4]講演）

今天本人參加新亞細亞學會第三次會員大會，深覺榮幸！現在以本人感想所及，略略講幾句話，當本人未來參加貴會以前，已知道貴會是研究的性質，除研究廣泛的亞洲問題以外，尤其注意中國的邊疆問題。東方各國如中國、印度、日本、暹羅[5]，都以釋迦牟尼佛為信仰中心，足以代表東方各民族所信奉之宗教。以此種精神，解除一切糾紛，於世界必有重大影響，在消極方面，可以弭滅世界大戰(zhàn)，在積極方面，對世界貢獻偉大的文化。至于中國的邊疆問題，有各位先生留心研究，於國家前途亦非常有利。因為中國內地人民知道邊疆情形的很少，同時，邊疆人民對于內地情形也很隔閡。貴會關于東方及國內文化之溝通，實可使彼此互相明了，相互提攜，而入於共存共榮之境，其使命之偉大，實非吾人所能形容者也。

至云，西藏為中國的領土一層，想諸位對于中藏歷史都有深刻研究與認識，毋庸多贅。茲略舉其犖犖大者，如當藏王松簪干布[6]之時，曾迎娶唐之文成公主[7]為妻，迄至藏王默瓦蔥[8]時復與中朝之金城公主[9]結婚，此時中藏感情之融洽，與乎血統(tǒng)之混合，已達相當程度，元代曾尊封西藏之貴族卓根·卻吉帕巴[10]為國師，并以西藏之土地，囑其管理！至明代實為西藏之大施主[11]。達賴第五世[12]、班禪第六世[13]，曾相繼至中原朝覲大皇帝，清時準噶爾人之侵略西藏[14]，清帝派兵援助削平之后，即派駐藏大臣[15]於拉薩，并率相當兵力保護達賴班禪，捍衛(wèi)國土，以上所舉，可資證明西藏為中國領土。言至此余有兩點感想，可向各位報告：（一）西藏是中國的領土，如被帝國主義者侵略，則無異于自己的門戶被人拆毀，不免有唇亡齒寒之憂?。ǘ┤绾问姑刹嘏c中國團結成整個的民族？要做到這兩點，須先做許多工夫，上自中央政府，下至全國國民，一致努力！我們救人救國家救世界，都應以慈悲誠篤為出發(fā)點，在席諸君都有高深的學問，和宏富經驗，希望領導國民努力作團結御侮的兩項運動！完成國民革命。并望各位隨時不吝賜教，以匡不逮，敬祝諸君健康！

《蒙藏為中國重要國防》[16]

民國廿三年（1934年）六月三日（在上海市民眾歡迎大會演講詞）

今天承上海各界十幾萬父老兄弟的熱烈歡迎，鄙人非常感激，此可為五族[17]一家，精神團結之徵兆。目愧對于國家人民無多大之貢獻與成績。不過今天趁此機會，把近日感想略向諸位報告。蒙古和西藏是中國西北最前線的國防，土廣人稀，蘊藏甚富，想各位都極明了。外人曾有“秘密寶庫之稱”。惟以西藏因宗教關系，其文化只有縱的增進高度，而未有橫的普遍底發(fā)展，所以西藏文化迄今仍不能發(fā)達。但拿佛經來說，奧妙無窮。如釋迦佛所講述的甘珠經[18]和印度班智達[19]等所注釋之丹珠經[20]，二大藏內，包羅萬象。內藏可分哲學、心理、倫理、天文、地理、歷史、政治、數學、醫(yī)藥、技術等，為現代各種科學之根基，佛經內并有五明之學[21]，不論何種事理，皆要澈底了解。例如有些人只知皈依三寶[22]，而不知其皈依的究竟，以及三寶功德和因果，此等人一遇外力誘引或阻擾時，則容易變更其信仰。如果事先立定志愿，下定決心，并經一番研究功夫，而對皈依有深刻之認識，則其信仰就不會輕易變動。因此，我們對于一切事業(yè)，在事前都該先加一番因明[23]的功夫，庶免中途改變。平常所用的語言文字，都由聲音而發(fā)，這是人人都知道的。譬如說一句“來”或“去”，設不用聲和字來表現，是不會知道的，所以彼此間表示一切意思，全賴聲音和文字的傳達，凡發(fā)一音必有其緣故，一字的組織，必有其相聯的關系，所以古來的圣哲，依當地的語言，而造應用的文字，由文字之力而臻於進化。此項聲明，主要的是根據佛經上的先知先覺，和印度桑芝一的語言，西藏方面，又依據自己的音字而翻譯之，從前的班智達和高僧們澈底了解此學后，即可聽外來之聲音，而知過去未來之事。不止此也。西藏百年前能辨別鳥音者有人，現在西康[24]、印度、尼泊爾等處還有通聲明學[25]的，從前將印度、西藏的經典，譯成漢文的人，多通此項聲明學，至于漢文，想必亦是根據漢話而組成的文字，不管你學佛或研究政治，都不能離開這個學問。譬如診斷疾病，分配藥方治療百病，更進一步推測古今中外以及未來的治療良方，都是由醫(yī)方明參悟而出，藏人亦以當地習慣氣候等，制有醫(yī)藥方案，這些學問都是根據釋迦佛所講述的各種原理而參悟出來的。此種學問在顯密兩經[26]中都是有的，而在密數當中闡述尤更詳細，只要能夠了解此學，其他四明便可觸類旁通了。此種學問在政教方面均甚需要。

工巧明，在宗教上就是講述塑繪佛像佛境，及建造寶塔壇城等技能。再另一方面講，就是制造各種機器及日用物品。此外如運動、體操、打拳、跑馬游戲等技能，在從前歷代君主，必使其太子日日練習，如佛學所講“聞”、“思”、“修”三字及“因果善惡取舍”之道，和“修持”的功夫，密教亦在其內，以上系相互連系，只要澈底了解任何一種，其他自易明了。此五明均有因果在內，一切學理，咸包括於五明之內。所以我常說，政教是并行不背的，可是現在除少數的人知道外，其他普通的人很少研究，因不認識此種學問，所以未能發(fā)揚光大。且外界亦多誤解佛學全屬神道之說，惜不知其究竟。翻譯藏經，除漢魏六朝及唐宋明清各代注意此項工作，近代則少人研究，試觀英美日俄等國，派人到西藏游歷，研究佛經，政府且多方資助?？舍绶鸾泴τ趪乙啻笥匈乱?，而且需要，內地人士未曾親往邊徼游歷，不知蒙藏文化高低程度，及其土藏的豐盈，因此甚為漠視，蒙藏人民則坐井觀天，不肯遠游，益以保守舊習，一切均不愿改良，因而蒙藏之社會事業(yè)，沒有新的發(fā)展，甚可惋惜。

查漢藏自唐以后，其關系更為親密。不料民國初年，駐扎西藏之軍隊嘩變[27]，互相仇視，交通斷絕，以致隔膜日深，文化思想無由交換。班禪為恢復漢藏感情，不辭勞苦，東馳西奔，迄今十有一年，期於五族早日團結，同登極樂。西南重要國防吁請及早注意努力建設，區(qū)區(qū)誠意，仍愿貫徹始終，政府對余亦可謂仁至義盡，初則授以護國宣化廣慧大師[28]名號，繼則特任西陲宣化使[29]，近又選任國府委員[30]，這都是五族平等維護宗教的表現。在這十余年當中，曾遍游各省承各地各界人士的歡迎，深為銘感。此次重來大上海[31]，又蒙熱烈接待，此種隆情優(yōu)遇，實令人永遠難忘。此后當格外為國宣化[32]，挽救人心，祈求三寶，加被中國，民安物阜，五谷豐登，以報政府和國人盛意。

惟余系佛教信徒，研究佛學，弘揭教旨，當然責無旁貸。余暇多做祈禱和平工作，闡述善惡因果之道，維系社會人心，奉行總理八德[33]，及佛教五戒十善[34]，以期挽救危運，感召祥和，用宗教法力，推動政治前進。余不久即擬回藏，因自達賴圓寂[35]后，全藏人民和青康民眾迭電促余回藏，主持政教，余回藏之后，主張擬用主義開導官民，佛法宣化僧俗，絕不愿用武力征服，同室操戈，但我有兩個希望，第一，希望中央選派一批意志純潔有志邊事之士，前往西藏研究佛經，返回內地，弘揚佛法，溝通政教。第二，希望邊疆青年多到內地求學，蒙藏王公土司及政治人員入京朝覲，能多在中央各機關服務，以資研究黨政學術，增進民族感情。他日將個人所得，作改進蒙藏之先聲，那么以前種種隔膜自然消釋，種族感情自然融洽，此后鄙轅數百同人，再到邊疆，當盡量宣揚中央德意，發(fā)揮民族精神。使五族同胞精誠團結，政教昌明。此即班禪及同人報效國家和全國同胞的一點志愿。

[注釋及參考文獻]

[1]九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪（1883-1937），是藏傳佛教格魯派在近代的一位杰出反帝愛國宗教領袖。清末民初，藏傳佛教格魯派兩大領袖十三世達賴和九世班禪矛盾不斷激化，難以調和。九世班禪被迫于1923年11月15日離開日喀則的扎什倫布寺，出走內地，從此開始了長達十四年之久的內地活動生涯。在內地期間，九世班禪傳教興教、促進民族團結、翊贊統(tǒng)一、高舉抗日大旗。被國民政府封為“護國宣化廣慧大師”，后被選舉為國民政府委員，還被任命為“西陲宣化使”一職。在增進漢藏文化交流、維護祖國統(tǒng)一方面做出了巨大的貢獻。1937年圓寂于青海玉樹。

[2]兩篇演講收錄于劉家駒著《班禪大師全集》（班禪堪布會議廳1943年內部版），題目都是編者劉家駒所加。劉家駒（1900-1977），藏名格桑群覺，近代政治人物、學者。西康巴安縣（今巴塘縣）人，通曉藏、漢文。1929年赴南京，入蒙藏委員會工作，不久又應邀擔任班禪辦事處秘書。隨后獲得九世班禪信任，出任九世班禪隨員，負責九世班禪對外翻譯工作。1932-1937年，劉家駒隨九世班禪參與了一系列重大宗教活動及國事活動。班禪大師圓寂后，劉家駒處理完后事，返回國民政府內任多職。1949年以后，劉家駒在家鄉(xiāng)和其他人一起迎接解放。解放后，他一直在西康和四川省從事教育和民族工作，1977年病逝。

[3]新亞細亞學會成立大會于1931年5月10日在南京召開，學會以復興中國民族，發(fā)揚亞洲文化為目的。學會頒布《新亞細亞學會綱領》，明確學會研究領域是亞洲各民族之歷史、地理、政治、社會、宗教、藝術、文字、語言等，明確發(fā)展國內各民族文化、為西藏等邊疆人民經營各類事業(yè)服務為學會的主要目標之一，以求達到中國文化民族之融洽統(tǒng)一，鞏固民國基礎。學會定期發(fā)行《新亞細亞月刊》，還有叢書數十種。國民政府考試院院長戴季陶等人是該會的主要發(fā)起人和召集人。成立之初實行委員制，選舉林競、馬鶴天為學會理事。第二次會員大會，學會改為會長制，選舉戴季陶為會長。

[4]劉家駒在日期記憶上有錯誤。根據《新亞細亞》月刊一九三二年二卷第三期所載的《新亞細亞學會成立會匯紀》，民國二十年五月十日是新亞細亞學會正式成立的日子。而新亞細亞學會第三次會員大會召開的準確時間是一九三二年十二月二十四日。根據《新亞細亞》第五卷第一二期合刊（中華民國二十二年元旦出版）第255頁，會報，一、新亞細亞學會第三次會員大會記事：“新亞細亞學會，成立於民國二十年五月十日。自九一八事件發(fā)生后，本會於九月二十七日召集臨時會員大會，討論抗日方針，會務亦極形緊張。今年滬戰(zhàn)發(fā)生（1932年—筆者注），國民政府移洛陽辦公，本會負責人員大率離京，為集中力量加緊工作起見，於本年二月間舉行第二次會員大會，改變組織，選舉戴季陶先生為會長。今者本會會務益形發(fā)達，責任愈覺繁重，遂於今年（1932年-筆者注）十二月二十四日舉行第三次會員大會，共商進展方針。是日下午二時，本會借座南京考試院華林館舉行第三次會員大會，到有會長戴季陶，會員一百六十余人，來賓班禪大師，章嘉大師，焦易堂，張之江，德親王及其他蒙古王公等一百余人。由會長戴季陶主席，開會如儀。首由主席致開會辭，（講詞附后）繼由馬鶴天報告會務（報告辭附后），繼由戴會長介紹班禪章嘉兩大師演說（講詞附后）。章嘉演說畢，乃討論本會總章；總章修正通過后，舉行選舉。選舉結果，蔣中正，戴季陶，班禪，章嘉等當選為名譽董事?！辈簧僦鞫家园喽U大師是1931年5月10日出席新亞細亞學會第三次會員大會，應該是受到劉家駒《班禪大師全集》收錄的本文所標日期和信息誤導。

[5]泰國的古稱。1939年6月24日改國號為“泰國”，1945年復名“暹羅”，1949年再度改名“泰國”，沿用至今。

[6]即松贊干布，吐蕃贊普，生年尚存爭議。一般認為他誕生于公元617年，是吐蕃第32任贊普。松贊干布出生時，吐蕃王朝的都城還在雅魯藏布江南岸的澤當。629年，其父在政治斗爭中被害身亡，吐蕃諸族舉兵叛變。松贊干布以強硬手段應付叛亂，穩(wěn)定了局勢，再次恢復了吐蕃內部的統(tǒng)一。632年，松贊干布率部眾渡過雅魯藏布江，把都城遷到拉薩。隨后，松贊干布兼并了蘇毗、羊同、黨項和吐谷渾等周邊部落勢力，形成強大吐蕃王朝。之后，松贊干布先后迎娶了尼泊爾的尺尊公主和大唐的文成公主。兩位公主都信仰佛教，在公主的影響下，松贊干布也接受了佛教。松贊干布還派出吞彌·桑布扎等貴族到天竺留學，創(chuàng)制30個藏文拼音文字。650年，松贊干布于邏些（今拉薩）逝世。

[7]文成公主（625-680），唐朝宗室女，漢名無記載。貞觀十四年（640），唐太宗李世民封李氏為文成公主，貞觀十五年遠嫁吐蕃松贊干布。他們共同生活了9年，期間，松贊干布開始修建布達拉宮。650年，松贊干布逝世，文成公主繼續(xù)在吐蕃生活了30年。文成公主深受百姓愛戴，她的故事至今仍在漢藏民間傳頌。文成公主是漢藏經濟、文化交流上的重要歷史人物。

[8]默瓦蔥（704-755年在位），即赤德祖贊，吐蕃第36任贊普。默瓦蔥是他的藏文外號音譯，意為“胡須先祖王”。他即位之初，由祖母攝政。當時吐蕃政權內外動蕩，攝政發(fā)兵平定內部的叛亂，鞏固了政權。隨后，赤德祖贊遣使赴唐求婚，最終唐中宗同意讓金城公主和親吐蕃。赤德祖贊崇信佛教，在位期間佛教有所發(fā)展。755年，赤德祖贊死于大臣的謀亂。

[9]金城公主（698-739），本名李奴奴，唐朝和親公主，唐中宗李顯養(yǎng)女，生父為邠王李守禮。710年，唐中宗命人護送金城公主入蕃，嫁給赤德祖贊。金城公主在吐蕃生活了近三十年，為漢藏文化交流貢獻良多。

[10]卓根·卻吉帕巴，即元朝國師八思巴（1235-1280），薩迦派第五祖，本名洛追堅贊，今西藏薩迦人。系薩迦班智達之侄，十歲時即隨伯父薩迦班智達赴涼州與蒙古汗王會盟。十七歲時，臨終的薩迦班智達任命他為法位繼承人。1253年，八思巴應召謁見忽必烈。1260年，忽必烈封八思巴為國師。1264年，忽必烈命八思巴以國師身份兼管總制院，創(chuàng)制新蒙文，又稱作八思巴文。后忽必烈又封他為帝師。1280年，八思巴在薩迦寺圓寂。

[11]明朝對西藏不僅僅只是大施主。明太祖朱元璋稱帝第二年(1369)，就派官員持詔諭前往西藏令各部歸順，還派遣陜西官員許允德前往藏區(qū)進行第二次詔諭。藏族地區(qū)對明政府的詔諭給予了積極回應。元朝受封于藏區(qū)的蒙古皇族后裔鎮(zhèn)西武靖王卜納剌于1371年到南京納款歸順，明朝任命他為靖南衛(wèi)指揮同知。元朝最后一個薩迦派攝帝師朗喀貝桑波于1373年應詔至南京，朱元璋封其為熾盛佛寶國師。朗喀貝桑波還舉薦了元朝在衛(wèi)藏地區(qū)的舊員一百多名，明朝都給予錄用。藏區(qū)其他政教人士也紛紛到南京表示歸順，明朝一律授予他們新的官職。在此基礎上，明朝在藏區(qū)設立烏斯藏行都指揮使（今天衛(wèi)藏地區(qū)）、朵甘司行都指揮使（安多，康區(qū)）和俄力思軍民元帥府（阿里地區(qū)），下設各級機構，官員均由明朝任命當地僧俗領袖充任。同時，對于藏傳佛教，明朝先后在藏區(qū)敕封過三大法王和五個王。法王是僧官職位最高者。法王之首是大寶法王，封給了噶瑪噶舉派的活佛楚布噶瑪巴。第二個法王是大乘法王，封給了薩迦派的貢嘎扎西，第三個法王是大慈法王，封給了格魯派的釋迦也失。上述三大法王封號，均由師徒或者轉世傳承。除了三大法王系統(tǒng)，明朝還敕封五個政教首領為王。一是1406年封帕竹噶舉派首領扎巴堅贊為闡化王；二是1407年封朵甘靈藏僧人著思巴兒監(jiān)藏為贊善王；三是1407年封朵甘館覺僧人斡即南哥巴藏卜為護教王；四是1413年封直貢噶舉派僧人領真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王；五是1415年封薩迦派僧人南渴列思巴為輔教王。上述五個王均有封地，其承嗣須上報朝廷，由朝廷再次冊封。這一切都是明朝對西藏充分行使主權的明證。

[12]五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措（1617-1682），藏傳佛教格魯派高僧。他六歲時，被認定為四世達賴的轉世靈童。1652年2月，五世達賴在清朝官員的陪同下，自西藏啟程進京。1653年1月到北京，覲見順治帝。在北京停留兩個月后，因水土不服，經過順治帝同意，啟程返藏。在返藏途中，清朝冊封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。五世達賴不僅僅是佛學家、政治家，還是史學家和醫(yī)藥學家。1682年圓寂于布達拉宮，享年66歲。

[13]六世班禪羅桑華丹益西（1738-1780），1740年被認定為前世班禪的轉世靈童。七世達賴將情況通知了駐藏大臣，最后得到了乾隆皇帝的恩準坐床。1766年，乾隆皇帝遣使到扎什倫布寺對他進行冊封。1779年，六世班禪應邀啟程去北京給乾隆皇帝賀壽。1780年7月六世班禪到達承德，覲見乾隆皇帝。十一月在北京黃寺因患天花醫(yī)治無效而圓寂。次年六世班禪的靈塔被運回扎什倫布寺。為了紀念六世班禪，乾隆帝命人在黃寺西側修建西黃寺。

[14]準噶爾是明末和清前期控制天山南北的一個強大蒙古族部落。公元1717年，準噶爾部突然進入藏北，攻占拉薩，殺掉拉藏汗，另立傀儡。準噶爾軍到處燒殺搶掠，引起西藏地方劇烈動蕩，招致西藏人民痛恨。清廷于公元1718、1720年兩次派軍入藏，聯合西藏的康濟鼐和頗羅鼐領導的反準噶爾軍，經過多次戰(zhàn)斗，將準噶爾勢力驅逐出藏。1721年，鑒于此次準噶爾部軍隊進入西藏，是由于早期第司暗中勾結準噶爾導致的惡果，因此，清朝決定廢除西藏地方總攬大權的第司，改設四名噶倫共同主政。

[15]全稱是“欽差駐藏辦事大臣”。公元1727年（雍正五年），清廷決定在拉薩設駐藏辦事大臣二人，開始向西藏派遣常駐官員。至1911年（宣統(tǒng)三年），駐藏大臣共83任，歷184年，共計57人（內有再任及三任者）。駐藏大臣代表中央政府會同達賴喇嘛監(jiān)理西藏地方事務，諸如高級僧侶官員的任免、財政收支的稽核、地方軍隊的指揮、涉外事務的處理、司法及戶口差役等項政務的督察等。此外，還代表中央政府主持、監(jiān)督有關達賴喇嘛、班禪喇嘛和其他較高地位呼圖克圖轉世事宜等。

[16]1934年5月21日，九世班禪應上海市長吳鐵成之邀請，從杭州到上海。6月3日，上海黨、政、軍各界為班禪舉辦了隆重的歡迎大會（根據1948年10月1日出版的陳文鑒《班禪大師東來十五年大事記》，頁46記載，歡迎會上午九時在市中心區(qū)市政府舉行，參加者不下二十余萬人。九世班禪的講稿中則說是十幾萬人。二者應該都不是精確數字，只是當時歡迎盛況之空前，當屬無疑）。這篇演講就是班禪在這個歡迎大會上所作。九世班禪剛從內蒙宣化回到內地，內蒙當時自治勢力涌動，有脫離中國的危險，九世班禪按照中央政府旨意，在內蒙宣化期間，對內蒙試圖自治的王公多有規(guī)勸。當時西藏由于十三世達賴圓寂，政教無人主持，而英國仍然在干涉西藏事務，西藏地方有人表現出親英的傾向。內蒙和西藏面臨這樣的危機，對于中國的整體戰(zhàn)略安全有極大的隱患。在這樣的情況下，九世班禪結合自己內地多年游歷宣化的經驗，有感于蒙藏與內地雙方互通之不足，特在上海歡迎大會上發(fā)表了本篇演講，試圖喚起內地對蒙藏的關注。本文也是由劉家駒翻譯的。

[17]五族是指滿、蒙、回、藏、漢五大民族。辛亥革命后曾稱漢、滿、蒙、回、藏五個民族為“五族”。清帝退位詔書明確提出：“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一大中華民國”，中華民國建國之初北洋政府的國旗，旗面為按順序是紅、黃、藍、白、黑五色橫長方條，表示漢滿蒙回藏五族共和。

[18]即甘珠爾，《大藏經》之一藏。這是藏傳佛教特有的佛經分類法。此系布頓對西藏大藏經所作獨特之分類法，其后成為定式。甘珠爾意譯為教敕譯典，也稱正藏譯典，是西藏所編有關佛陀所說教法之總集，包括經藏與律藏兩大部門。[19]這是梵文的音譯，梵文原意是博學的，智慧的。班智達在印度并不是佛教的專用名詞，而泛指不受宗教局限的博學者。

[20]即丹珠爾，為西藏大藏經二藏之一。意譯為論著翻譯，丹珠爾也稱副藏、雜藏、續(xù)部等，其內容包含諸論師之教語、注釋書、密教儀軌、記傳、語言、文字等甘珠爾所未曾網羅者。此外，亦收錄甚多西藏撰述之諸書。

[21]五明之學是藏傳佛教對知識體系的傳統(tǒng)分法?！拔迕鳌敝嘎暶鳎暵蓪W、語言文字學等）、因明（包含邏輯學、認識論等）、內明（佛學，大藏經中的學問）、工巧明（工藝學、天文歷法）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學）。這些均為藏傳佛教寺院教育的內容，從寺院培養(yǎng)出的高僧，又被稱為“班智達”（大學者）。

[22]佛教中的皈依三寶是指皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依三寶是一個人入佛門的標志，表示正式成為佛門弟子。

[23]因明學是佛教用來詮解哲學思想的形式方法，特別是在藏傳佛教中。

[24]西康省，中國舊省名，設置于民國二十八年（1939），簡稱康，省會雅安。省東界四川，南界云南、印度，西界西藏，北界青海?！翱怠睘椴刈逡恢Э蛋妥?，生活在西藏之康地，故省名為西康。西康省是內地進入西藏的要道，有重要的軍事和戰(zhàn)略意義。所轄地主要為現在的四川甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州、攀枝花市、雅安市及西藏東部昌都地區(qū)等，基本相當于藏文化中的康區(qū)，多數地區(qū)是以藏族為主的少數民族聚居地。1955年第一屆全國人民代表大會第二次會議決議撤銷西康省，原西康省所屬區(qū)分別并入四川省和西藏自治區(qū)籌備委員會（今西藏自治區(qū)）。

[25]聲明是藏傳佛教研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。

[26]通俗而言，法身佛大日如來所說的佛法，稱密教?；矸疳屽仁雷鹚f的佛法，稱顯教。一般而言，顯教淺近，密教深奧。

[27]民國元年，受內地辛亥革命沖擊，駐藏川軍內部分化，川軍內的哥老會勢力奪取了部分領導權，帶兵進攻色拉寺，試圖搶劫財產。十三世達賴喇嘛指使達桑占堆組織西藏“民軍”向川軍進攻。拉薩戰(zhàn)事進行中，拉薩政、軍、宗教、商界各方為各自利益加入混戰(zhàn)。有川軍支持藏軍作戰(zhàn)，也有哲蚌寺、九世班禪等西藏地方勢力支持川軍。最終在英國和尼泊爾的調停下，以川軍交出武器，全部退出西藏結束了這次內亂。藏漢回各族人民都受到這一事件沖擊，不少平民死于戰(zhàn)亂。

[28]1931年6月24日，國民政府發(fā)布命令授予九世班禪“護國宣化廣慧大師“名號。7月1日，國民政府在南京舉辦了封號典禮，正式冊封九世班禪為“護國宣化廣慧大師”。

[29]1931年7月，國民政府會議決議授予九世班禪西陲宣化使。1932年4月20日，行政院正式向青海、西康下達特派九世班禪為西陲宣化使的命令。1932年12月14日，九世班禪再次到南京。12月24日，國民政府舉行了西陲宣化使就職典禮。1933年5月27日公布了《西陲宣化使公署組織條例》。1935年2月，西陲宣化使公署在阿拉善旗成立。西陲宣化使在甘、青、蒙、康，寧等地傳播宗教文化，宣揚中央德意，增加五族團結，還出版了一系列的《西陲宣化使公署月刊》。西陲宣化使是藏傳佛教領袖被中央授予的重要職務，在促進內地與邊疆的交流、增進多民族之間的團結、維護祖國統(tǒng)一與領土完整等方面發(fā)揮了藏傳佛教首領的積極作用。1937年12月1日，九世班禪圓寂之后，西陲宣化使公署最終被撤銷。

[30]1934年1月14日，九世班禪第三次抵達南京，戴季陶、黃慕松、石青陽等二千余人蒞站歡迎。國民政府以九世班禪“宣勞邊陲，厥功甚偉”而特選任為國民政府委員，此為西藏領袖參與中樞之始。九世班禪抵達南京當天，就接到了文官長魏懷的公函：“第四屆中央執(zhí)行委員會第四次全體會議決議，選任班禪額爾德尼為國民政府委員?！?月20日，九世班禪在南京宣誓就任國民政府委員。

[31]1925年農歷三月，應孫傳芳的邀請，九世班禪從北京啟程到上海，住在當時的外交大樓。此即九世班禪第一次到上海。故此處有“重來大上?！敝f。

[32]所謂宣化，是指宣傳文化、提倡宗教、傳播中央旨意、鞏固五族聯合。

[33]孫中山等提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”相融合的說法。這“八德”，調整了“孝”與“忠”，“家”與“國”的位置，表明民族和國家觀念，高于家族的觀念，既是對古人“教孝即教忠”的繼承，也適應了現代“國家至上”的價值觀。

[34]五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善:十種的善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

[35]十三世達賴喇嘛土登嘉措(1876-1933)，藏歷第十五饒迥(1876)火鼠年五月五日，土登嘉措降生在下達布地區(qū)一戶普通家庭。乳名羅布藏塔布開甲木錯。1877年西藏地方政教人物經過多方考察認為他就是十二世達賴喇嘛轉世靈童，因而通過駐藏大臣松溎上奏皇帝請求免于掣簽。光緒皇帝下諭旨云：“貢嘎仁欽之子羅布藏塔布開甲木錯，即作為達賴喇嘛之稱畢勒罕，毋庸掣瓶?！膘`童迎到拉薩后，西藏地方政府又通過駐藏大臣松溎，請求“準許下年舉行達賴坐床大典，并用黃色馬鞍?！惫饩w皇帝諭旨準予在1879年農歷六月十三日坐床。1895年十三世達賴喇嘛親政。1903年英軍入侵西藏，1904年在英軍進入拉薩前，十三世達賴喇嘛出走，先到庫倫，后到塔爾寺駐錫，一年后又晉京覲見慈禧太后和光緒帝。1910年十三世回到久別的拉薩，四個月之后，由于入藏川軍到拉薩，軍機松弛，并朝布達拉宮開槍。十三世達賴感覺生命受到威脅，再次出走印度。辛亥革命后，駐藏川軍迫離開西藏。此后，十三世達賴開始對西藏政教的管理，并施行一系列的新政。這期間，他仍保持了與中央政府的聯系。1933年12月17日，十三世達賴喇嘛在羅布林卡圓寂。國民政府明令褒獎，授其“護國宏化普慈圓覺大師”，即派參謀本部次長黃慕松率人前往致祭，并在南京舉行隆重的祭悼大會。

[特邀責任編輯喜饒尼瑪]

[校對康桂芳]

基金項目：本文系國家社科青年基金項目“國民政府時期西藏駐京機構研究”（項目號：12CZS063)的階段性成果。

作者簡介：鐘宇海（1980-），男，浙江杭州人，現為中央民族大學歷史文化學院在讀博士研究生，主要研究方向為中國近代史。

收稿日期：2015-12-08

中圖分類號：B929.9

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8388（2016）01-0077-06