袁文卓

(喀什大學 人文學院,新疆 喀什 844000)

民俗文化與美學價值的雙重匯流

——基于茅盾文學獲獎作品《這邊風景》的民俗文化探究

袁文卓

(喀什大學 人文學院,新疆 喀什 844000)

摘要：民俗文化書寫是王蒙新疆敘事作品的重要組成部分，對其民俗文學作品的美學觀照和現代性體驗，有利于在新時期對新疆民俗傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚。擬從民俗文學性、民俗文化特質以及文化現代性反思三個維度，對王蒙的新疆敘事作品進行深入探究，力求為新疆傳統(tǒng)民俗文化的保護及文化間的交流擴寬思路。

關鍵詞：民俗文化； 美學； 互為邊疆； 身份認同； 文化反思

0引言

王蒙的文學創(chuàng)作始于20世紀50年代中期，直至今日，他仍然以飽滿的創(chuàng)作激情書寫青春、敘述邊疆、刻寫人生。在王蒙看來，新疆之旅絕不只是“換心之旅”[1]22，這段經歷更成為他后期文學創(chuàng)作的又一基點。在王蒙離疆返京后創(chuàng)作的一系列新疆敘事作品中，語言的幽默和狂歡、民俗文化的豐富與璀璨、民族風情的多元與異域構成其新疆敘事作品的主基調。王蒙的新疆敘事將民俗性與文學審美有機地結合，對新疆少數民族民俗文化進行了藝術探索和美學觀照，有力促進了西域文化與漢文化間的交流互通。

1民俗文化與王蒙新疆敘事作品中的民俗文化記憶

民俗學家鐘敬文先生認為：“民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵2]1王蒙新疆敘事作品中的民俗文化書寫，是對以維吾爾族為主體的新疆少數民族同胞，在生產和生活中所創(chuàng)造出的物質和精神財富的傳承和弘揚。文學審美價值觀在一定程度上取決于審美主體和審美客體的有機互動。在文藝理論學家童慶炳先生看來：“現實的審美價值不會自動性地轉化為文學作品?；F實生活為文學作品的是作為創(chuàng)作主體的作家?！盵3]31作為創(chuàng)作主體的作家，通過對文學素材的發(fā)掘和加工，在此基礎上形成文學作品。王蒙新疆敘事作品中的民俗文化刻畫，正是作者在勞動生產的過程中，通過自己的觀察學習體會并在此基礎上形成和發(fā)展的。王蒙新疆敘事文學作品中的民俗文化書寫主要體現在以下幾個方面。

(1)邊疆飲食文化的精細描摹。如在《這邊風景》(上)中，作者寫到：“哈薩克人吃奶茶的時候把牛奶兌在各人用的小碗里，而我們的人，把奶皮子兌在大家用的放茶的搪瓷罐子里。”[4]149此外，王蒙往往將北疆的伊犁飲食文化和南疆的喀什噶爾飲食文化做了對比性闡釋。如在《哦，穆罕默德·阿麥德》一文中，維族青年阿麥德為遠道而來的老王做拉皮子的一段敘述：“他正式請了我一次客，是伊犁人最愛吃的‘大半斤’——抻條面。他用的是喀什噶爾的做法。只見阿麥德跪在氈子上，做了一個大面劑兒，裹上油，像盤香一樣地盤成一座小山，等到鍋開了便飛快地拉起來，愈拉愈多，愈拉愈長，中間不斷，直到拉滿一鍋的時候，他才把面條從中間斷開。而伊犁人則是先把面劑兒做成一小段一小段的，然后一一拉細再一鍋鍋地煮?！盵5]29同樣是做拉面，同樣是維吾爾族，但是南北疆拉面的做法卻大不相同，這也反映出了天山南北由于氣候、人文以及地域迥異所導致的飲食差異。此外，文中對北疆伊犁人勞作時候的飲食也有精彩的描述。在《淡灰色的眼珠》一文中，作者描寫了六月開夏收動員大會時做牛雜碎湯的情境：“先和好面，洗出一桶淀粉水，留出面筋，再把淀粉水灌入牛肺，把牛肺撐得比老牛在世時深吸氣的時候還要大五倍——真實大得嚇人，封上口，與牛肝、牛肚、牛腰煮在一起，熟了以后，既有牛雜的葷腥味，又有一種類似北方人夏季吃的蕎麥面扒糕的光滑勁道的觸感。牛肉則腌晾起來，細水長流地吃。”[6]51-52作者在這段描寫中，將北疆伊犁牛雜碎湯與內地北方人愛吃的蕎面進行了深入分析，給讀者以身臨其境之感。

(2)邊疆生產生活方式的全景再現。在《這邊風景》中，作者對新疆伊犁世居民族的民俗生活進行了精彩描繪：“漢族木匠使刨子的時候是推，而我們(指維吾爾族)是拉。漢族女人縫衣服的時候，針是從懷里向外抽，而我們的女人用針是從懷外往懷里拉?！盵4]149此外，作者對北疆各族人民勞動場景的描摹也是極為細致。如《這邊風景》的第五章，作者對維吾爾族日常生活中常用的砍土鏝描述到：“把鐵锨的形狀——鏟送的作用，鎬頭的重量和銳利——刨挖的作用與鋤頭、釘耙的角度——與地面平行三者結合于一體?！盵4]48就是用這個萬能工具，維吾爾人既可以挖土方，還可以用其平整土地；既可以用來鋤草，還可以鋤玉米和其他作物。作者接著還寫到了另外一種日常的生產工具：“打釤鐮，這是農村的一項重活。烏普爾干起來卻不顯得吃力。他兩腿劈開，穩(wěn)穩(wěn)站住，不慌不忙，腰向前傾，伸直右臂，左手輔助把握著長長的鐮柄，從右到左一揮，隨著鐮弓帶風的嗡嗡作響，‘沙’地一聲，劃過了一道兩米多長的弧線，一大片苜蓿被齊齊地割了下來，并在鐮弓的帶動下莖是莖，梢是梢地排列在一堆?！盵4]100作者在章節(jié)尾還特地談到了這種新疆特別的勞動方式。而對于釤鐮割草這種生產方式，作者以前只是在列夫·托爾斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》中讀到過，沒曾想祖國邊疆農民采用的釤鐮也是這種勞動工具。再如，在《這邊風景》的第十六章，作者寫到：“嬰兒滿四十天的時候，穆薩舉行了那么盛大的‘搖床喜’宴，為了給來客做菜，事先請了八個各族婦女為我們的隊長削洋芋?！盵4]185由此一方面可以看出，維吾爾族的“搖床喜”宴為一個孩子成長中最喜慶的日子之一，同時，從穆薩隊長請各族婦女來為宴席幫忙可以看出各族和睦相處、互幫互助的淳樸民風。

(3)邊疆少數民族家居布設與民族傳統(tǒng)服飾的多元呈現?！哆@邊風景》的第二章，當主人公伊力哈穆在烏魯木齊學習結束，回到自己朝思暮想的家里時：“一切都清潔整齊，井然有序，那平光如鏡、見棱見角的灶臺，那閃光的銅壺、鋁壺和搪瓷鍋，那整齊地懸掛著和立放著的面籮、扁擔、鐵鍬、砍土曼和掃帚，那架在木板上、蓋著薄木蓋的水桶和瓦罐，以及南瓜和向日葵的幼苗，葉片上水珠未干的盆花，處處都表現著主人的能干和勤勞?！盵4]15從灶臺、銅鋁壺、搪瓷鍋的布設到勞作工具面籮、扁擔以及瓦罐等擺放，作者仿佛帶著一臺攝影機，將視角對準了伊力哈穆的果園和院落，一切的居家陳設在作者筆下緩緩走來，讓人仿佛身臨其境。第九章寫到：“阿西穆還愛種花，他的院子種滿了各式各樣的鮮花，只留下一道狹窄的通路，人們進他的院子，要在花叢中走上十幾米才見得到他的房子，他聽說花本是天堂里的東西，是天堂的標志，造物主為了慰藉世人和給凡人們透露一點天堂的信息，才賜給了人間以一小部分花朵?！盵4]83南疆的喀什噶爾是新疆最早公布的第一批國家級歷史文化名城，一直以來被譽為是維吾爾族的故鄉(xiāng)和文化中心。漫步于喀什噶爾老城，可以深刻體會到花兒在這個民族日常生活中扮演的重要角色。且不說房前屋后的無花果、向日葵和葡萄樹，就連每個臨街窗戶的陽臺上也擺滿了花朵。特別是每逢古爾邦等重大的節(jié)日，花兒便成為南疆喀什噶爾維吾爾人家居中的重要擺設。正如文中阿西穆對花朵的喜愛一樣，維吾爾族是一個熱愛花朵的民族。

(4)邊疆少數民族人生觀、宗教以及倫理觀的穿插?！哆@邊風景》的第二章通過描寫伊力哈穆回家時，外祖母巧帕汗哭泣的情境，作者表達了維吾爾族樸素的人生哲學——哭泣的并非是生死離別，而是有生之年的再次重逢。親人再次重逢的那一刻，長久的思念以及對親人的牽掛都表達在了哭聲里。他們十分虔誠地感激真主的安排。維吾爾族是一個十分講究禮貌的民族，作者在文中寫到：“只要當天沒有見過面就要互相施禮和問候，哪怕是掛緊急的長途電話，也要先問哪怕是一聲好?！盵4]24在《虛掩的土屋小院》一文中，作者描寫了維吾爾人和哈薩克人的熱情好客。在他們看來，提供給客人的一切他們將會雙倍的從胡大那邊得到報償。如他們對路人或者游客采食路邊或者院落里的果實顯得極為大度。在他們看來：“客人從你的一株果樹上吃了一百個蘋果，那么這一株樹明年會多結二百個——也許是一千個更大更甜更芳香的蘋果?？腿撕攘四慵业囊煌肱Ｄ?，明天你的奶牛說不定會多出五碗奶。”[7]98此外文中還描寫到每當果樹成熟之際，除了滿足自己的需求外，維吾爾人和哈薩克人往往還會留下一小部分果實給鳥兒以及小動物們。這是一種多么純潔樸素的信念啊！再如中農阿西穆的那種敬畏和自律的人生哲學。阿西穆從小就受到來自長輩們的諄諄教誨，長大以后更是身體力行，也總是通過言行自覺的在自己和家人身上喚起、培養(yǎng)和擴大以及加深這種神圣的敬畏之心。在他看來：“甚至當你吃晚飯端起一碗餛飩的時候也應該是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，因為，伴隨著那一碗餛飩，出現在你面前的會有各式各樣的危險：熱餛飩可能燙壞你的口腔和喉嚨；咀嚼的時候牙齒可能咬傷你自己的舌頭；手一抬，碗可能摔到地上；咽下去以后如果消化不好的話可能引起致命的腸胃疾病……能夠平安踏實地吃下一碗餛飩，這要多少恩寵，多少德行，多少辛勞，多少幸運！”[4]82或許在今天，阿西穆的觀點和想法會讓人發(fā)笑，但靜下心來細品，他的觀點中的確蘊含著樸實的道理。這讓人不由地聯想到《在伊犁》系列小說中穆敏老爹的觀點，大抵是說，一個人一天要五次想到死亡，這樣他才會心存敬畏，不至于去做壞事。無論是阿西穆，還是穆敏老爹，他們雖然是普通的農民，但其觀點蘊含和凝聚了維吾爾人千百年來的人生哲學，這便是對萬物的敬畏之心。這種敬畏之心的作用極大，它在客觀上補充了法律，并且起到了規(guī)范普通維吾爾人言行的作用。不得不感嘆，善良勤勞樸實的維吾爾人，早已在千百年前就參透了這深奧又淺顯的生存哲理。

當然，作者在文章中既有對維吾爾民俗文化的贊嘆，也沒有忽略掉他們身上的缺點和迷信的東西。如在《這邊風景》的第九章，文章寫到愛彌拉姑娘的右手被惡犬咬傷并且化膿了，而作為父親的阿西穆卻因怕花錢而耽誤了女兒的治療。阿西穆還堅持的認為：“如果不是要命的病，自然會好。如果到了要命了的時刻，醫(yī)藥也是無用的。”[4]83正是因為阿西穆的固執(zhí)和迷信，耽誤了女兒愛彌拉最好的治療時機，以至于她的右手最后不得不因為嚴重化膿而齊腕鋸掉。正是對維吾爾人身上的優(yōu)點和缺點的全景展現，使得王蒙新疆敘事作品中刻畫的各色人物形象逼真，愈發(fā)地貼近生活。而這些人物形象的成功塑造，反過來也更加增強了文章的可讀性和趣味性。

2王蒙民俗文化書寫過程的發(fā)展變遷及其文化特質

(1)初到新疆時對新疆民俗文化書寫——博大視野寬慰積郁。從西山讀書會上聽到文學同仁們對邊疆風情的精彩描繪，到自己決定舉家西遷新疆，王蒙帶著對文學的憧憬和無限赤誠來到遙遠的邊疆。初到新疆的王蒙對這里的一切充滿好奇，且不說這西行火車上一路的山川、森林、湖泊、草原、戈壁、沙漠；就是新疆多元的音樂，也令初到烏魯木齊的王蒙深感祖國之大、邊疆之宏偉、自己知識之渺小。烏魯木齊街頭的俄式建筑，那仿佛出國才能夠見到的多元化面孔，那以前只在蘇聯作品中才會見到的莫合煙，還有吐魯番那巨大的葡萄架、西北少數民族的杰作——坎兒井等等極大地吸引了他。初到新疆的王蒙，被劃為右派以來的不快和積郁心情一下子煙消云散，而隨著《春滿吐魯番》等一系列作品在《新疆文學》的陸續(xù)發(fā)表，一家人深感欣慰，這真是來對了地方。王蒙夫人崔瑞芳女士曾說：“我也相信，新疆的遼闊大地對王蒙是有好處的：他的感情可以鍛煉得更加堅強，他的經驗可以變得更加豐富，他的心胸將會變得更加開闊，他的文學素材將會在新疆得到積累，他的文章風格將會在新疆得到改變與發(fā)展。”[8]35正是因為一路有妻子的支持和陪伴，王蒙的新疆經歷才顯得格外的厚重和珍貴。作為作家的王蒙，也很快將筆觸對準了這片神奇的土地盡情揮灑。

(2)在伊犁勞動時對新疆民俗文化書寫——多元文化異彩紛呈?？紤]到王蒙的特殊身份，出于保護的目的，王蒙被自治區(qū)領導派往條件較好的伊犁巴彥岱基層鍛煉。與其在新疆文聯到處彌漫著“王某人不可用”的氣氛中生活，倒不如真正的去基層改造和體味生活。在伊犁巴彥岱的6年時光，王蒙不僅深入學習和掌握了維吾爾語言和文化，而且真正以一位普通漢族農民的身份參與勞動生產。因為積極上進，王蒙受到當地少數民族同胞的愛護。在伊犁時期的王蒙，真正體會到了邊疆文化的多元，這些可從《在伊犁》系列小說《淡灰色的眼珠》中，那段對木匠馬爾克以及它的妻子阿麗婭、塔里甫哥哥的女兒愛莉曼這三人眼珠的不同描寫中看出。他寫到：“這三個人的眼珠從顏色到形狀、神態(tài)是如此不同，對比鮮明，使我驚嘆人生的豐富，祖國的豐富，新疆各民族的豐富?！盵6]58

(3)重返北京后新疆民俗文化書寫——感懷伊犁永憶新疆。王蒙在新疆待了近16年，他把自己最美好的青春歲月留在了祖國邊疆。新疆經歷對王蒙后期文學創(chuàng)作的影響深遠，尤為體現在“語言風格和人物形象塑造方面”[9]99。從新疆返回北京后的王蒙，懷著飽滿的創(chuàng)作激情，雖然推出了一系列反思文學以及意識流作品，如《布禮》、《夜的眼》、《春之聲》、《海之夢》、《蝴蝶》等，但是真正屬于對十六年這段經歷書寫的當屬《在伊犁》系列小說的推出。作者飽含深情地書寫在新疆特別是伊犁的經歷，而且自己也時而化作文中的老王、王民、副大隊長。作者重返北京后的新疆敘事，既有對過往新疆經歷的追憶，也有對新疆這個第二故鄉(xiāng)美好未來的憧憬、向往和期盼，這畢竟是作者重新出發(fā)的起點和創(chuàng)作源泉。

從“博大視野寬慰積郁”到“多元文化異彩紛呈”再到“感懷伊犁永憶新疆”，體現了王蒙對新疆民俗文化認識的不斷深入和超越。不同階段展現出來的文化特質，不僅是對新疆少數民族民俗風情的集中展示，更是對特定年代里新疆人民生活的全景式再現。王蒙小說中民俗文化的書寫，大到對維吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族、柯爾克孜族、錫伯族等新疆少數民族人生哲學和宗教倫理習俗的描?。恍〉綄@些民族民俗文化中婚喪嫁娶、服裝穿著和家居擺設的聚焦。

王蒙具有多維度的視野。透過作品，我們可以清晰而深刻地了解到西北少數民族民俗風情的總體風貌。宏觀來說，作者筆下對新疆民俗文化的刻畫呈現出整體性的特點，具體體現為其新疆敘事作品與作品之間的互文性。如在不同篇章中對維吾爾民族諺語的掌握和靈活運用；對維吾爾族人民珍惜糧食、敬畏自然的書寫；對馕和茯磚茶在維吾爾日常生活中重要作用的強調等。一直以來，學界認為王蒙在20世紀70年代末80年代初推出的一系列意識流小說是受歐美文學的影響，筆者認為其實不然。維吾爾人天生的樂觀和塔瑪霞兒精神對王蒙的影響深入骨髓，正是他們對人生的豁達態(tài)度以及維吾爾人的思維方式，使王蒙學會從另外一個民族的角度去思考問題。至于意識流手法的運用，筆者認為這不過是作者創(chuàng)新性的解放策略。正是由于調動了自由聯想并且將光怪陸離的事物，那些看似毫不相干的人和物有機地結合起來，才豐富了作者的文學表達。這一點，在其新疆敘事作品中體現得尤為突出。如《雜色》中作者直接跳出來，作品中的隱含作者和真實作者合二為一，這種手法的自然運用為文章內容的表達和書寫增色不少。

3“互為邊疆理論”的提出與新疆民俗文化發(fā)展的現代性反思

3.1拉鐵摩爾“互為邊疆理論”與作家在民俗書寫中的身份認同

美國著名漢學家、蒙古學研究專家歐文·拉鐵摩爾早年曾在中國蒙古和中亞地區(qū)旅行，因而對當地的語言和歷史文化十分熟悉，他也曾多次親自深入當地，了解當地居民生活，獲取了諸多研究中亞邊疆的第一手資料。《中國的亞洲內陸邊疆》是拉鐵摩爾的代表作，也是奠定其在中亞史研究領域地位的重要著作。

在《中國的亞洲內陸邊疆》一書中，拉鐵摩爾指出：“當漢族完全發(fā)展到草原邊緣，長城也連成一體時，就出現了草原邊疆歷史發(fā)展的框架。對于漢族是邊緣的長城地帶，對整個亞洲內陸卻是一個中心?！盵10]拉鐵摩爾的“互為邊疆”觀點，顛覆了我們以往從漢文化中心去看待邊疆的狹隘視野。他告訴我們，那些一直以來被認為是邊疆，或者處于邊疆地帶的地區(qū)，或許在更大的地理環(huán)境中扮演著更顯要的角色。

談到身份認同，英國著名學者斯圖亞特·霍爾曾在其著作《文化身份認同》一書中指出：“大家已認可身份從未統(tǒng)一，且在當代逐漸支離破碎；身份從來不是單一的，而是構建在許多不同的且往往是交叉的、相反的論述、實踐及地位上的多元組合。它們從屬于一個激進的歷史化過程，并持續(xù)不斷地處于改變與轉化的進程當中?！盵11]4筆者認為霍爾的這段話，深刻而生動地道出了身份認同的核心和本真。

“互為邊疆理論”和“身份認同說”直擊新疆目前發(fā)展中面臨的現實性問題，無疑為我們讀懂邊疆、理解新疆多元民眾文化開辟了一條新的學術理路。王蒙的新疆敘事從維吾爾人的心理以及靈魂層面出發(fā)，深入探究了邊地少數民族同胞的真實生存狀態(tài)和人生哲學。也正如南京大學文學院張光芒教授在《混沌的現代性》一書中所談到的：“從身份認同角度出發(fā)為我們切入現代性體驗研究提供了一條新的路徑，關注人生的體驗和感受恰恰也是文學研究的基點?！盵12]15由此可以看出，中國當代文學現代性的發(fā)生流變與對身份認同的追尋存在著本質的同構關系。這也正是對民俗文化的升華和建構，從這個角度來反觀王蒙的新疆敘事，不難發(fā)現：王蒙對新疆傳統(tǒng)民俗文化的弘揚做到了與新疆文學表達的有機結合，這不僅有利于對新疆話語權的掌握，積極的“引進來”；更利于新時期新疆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“走出去”。

3.2民俗因素的文學闡釋與王蒙新疆敘事小說的民俗學價值

在很大程度上來說，民俗文化基礎上的民俗學解讀和書寫，對弘揚和保護傳統(tǒng)民俗文化做出了巨大貢獻。王蒙作為一位曾經在新疆生活過十六年的漢族作家，以其獨特的視野和筆觸，將新疆南北疆的民俗文化全景式地傳遞給廣大受眾，極大地促進了新疆民俗文化的傳播和表達，在新的時期，以王蒙、張承志、周濤、徐梅等為代表的一批作家，將自己在新疆的見聞感受，尤其是對新疆少數民族民俗風情的持續(xù)關注，使得內地與新疆的文化交流和交往不斷升溫和深入。

民俗學者王娟在其編著的《民俗學概論》中認為：“從廣義上來講，民俗學是一門關于傳統(tǒng)文化的學問，是關于發(fā)生在我們周圍的各種生活現象的學問；從民俗學角度上來解讀文化，文化是一種動態(tài)的過程，是人們的生活方式和表達方式的總和?！盵12]1-2而王蒙小說中的新疆民俗學價值，正是王蒙通過在新疆伊犁巴彥岱的基層勞動中對邊地百姓生活的品讀而獲得的，是作者對生活的禮贊。

民俗學價值的意義在于對傳統(tǒng)文化的傳承和對新文化的吸納。新疆自古以來就是多文化和多文明薈萃之地，四大文化在這里交融，13個民族在這里繁衍生息。三山夾兩盆的地形地貌，賦予了新疆以無限的可能。綠洲農業(yè)和經濟為西域文明的發(fā)展奠定了堅實的物資基礎，古絲綢之路的繁華更是為這里多元文化的騰飛插上翅膀。

民俗文化的文學闡釋有利于新疆民俗文化的發(fā)展和走向世界，這也必將會進一步促進內地和新疆文化之間的交流和互通。王蒙新疆敘事小說中的民俗學價值，集中呈現了民俗作為文學表達中的重要素材，日益在發(fā)展中不斷得到挖掘的趨勢。文學尤其是民間文學的發(fā)掘程度，在很大程度上也反映出了一個民族的自信心和自豪感。從寫農村題材小說獲得諾貝爾文學獎的莫言，以及剛剛獲得科學諾貝爾獎的老中醫(yī)屠呦呦，都無不強烈地告訴我們，對自身民族傳統(tǒng)文化的深挖和創(chuàng)新在這個日新月異的時代顯得尤為寶貴。

3.3民俗文化書寫面臨的現代性挑戰(zhàn)

文化的發(fā)展從來都不是一蹴而就，對于民俗文化的弘揚和發(fā)掘亦是如此。當前民俗文化書寫面臨的現代性挑戰(zhàn)首先表現為：意識和思想的滯后。筆者之前提到了拉鐵摩爾的“互為邊疆理論”，該理論在很大程度上對我們解放思想具有啟迪意義。一直以來，由于新疆位于我國內陸西北角，盡管面積廣袤，但新疆一直被認為是偏遠和落后的代名詞。孰不知放眼整個亞洲，新疆正好處于亞洲中部的核心，地理位置極其優(yōu)越，新疆的發(fā)展對于輻射中亞地區(qū)、打通我國向西的國際通道具有巨大意義。回到民俗文化的書寫，當前意識和思想的滯后充分體現為，我們對自身優(yōu)勢文化解讀還遠遠不夠，沒有充分認識到新疆在國家西部大開放，以及安全戰(zhàn)略中所扮演的重要角色，以往一味靠沿海經濟強省經濟的支持，以及人才輸入的思想一定要轉變。學會造血的第一步便是要充分發(fā)掘自身的傳統(tǒng)文化，而這其中民俗文化則扮演著重要的作用。

其次，當前民俗文化書寫面臨的現代性挑戰(zhàn)還體現在：新疆本土作家作品的譯介以及與內地作家、外國作家的交流不夠。盡管新疆有很大一批作家，他們中有漢族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族以及錫伯族等少數民族，但這些不同民族的作家，有相當一部分堅持用母語(如維吾爾語)創(chuàng)作，而有些則直接用漢語創(chuàng)作。目前的問題是，因為翻譯等原因，少數民族作家的作品尚未進入到內地廣大受眾的視野，這也客觀上造成了其傳播受阻。而這批作家中也有相當一部分對新疆的現代化發(fā)展進行過人文反思。值得欣慰的是，目前新疆民族文學原創(chuàng)和民漢互譯作品工程已經啟動并且進展到第四批。如哈薩克族作家肉孜·古力巴依的長篇歷史小說《庫爾察克》、柯爾克孜族作家阿曼吐爾·阿不都拉蘇爾的小說集《瑪納斯其的孫子》等一批優(yōu)秀的作品都已被翻譯成漢語，也已逐步進入內地讀者的視野。

總之，在發(fā)展大背景下，我們應該揚長避短，一方面應該做到“引進來”積極開門接納世界優(yōu)秀的文化；另外一方面還應該樹立民族自信心，積極發(fā)掘本民族的民俗文化傳統(tǒng)，在互通交往的基礎上應積極大膽地“走出去”。愈是民族傳統(tǒng)文化的，便愈是世界的。文化傳播學的開放多元性特征[13]50-60要求我們應積極的把引進來與走出去相結合。而跨文化、跨國界以及跨地區(qū)的文化交流，必將在21世紀的發(fā)展中扮演著愈來愈重要的角色，文化間的交流互通也將成為溝通世界各個地區(qū)的橋梁和紐帶。

4結語

新疆民俗文化是以維吾爾族為主體的新疆少數民族在歷史發(fā)展中傳承的獨特印記和審美情趣。王蒙小說中的民俗文化書寫是民俗文學與美學價值的雙重匯流，其作品充分體現出王蒙對新疆民俗文化、民俗文學表達范式的積極探索。拉鐵摩爾的“互為邊疆理論”為我們在“一帶一路”發(fā)展的新時期理解新疆、定位新疆開闊了視野；斯圖亞特·霍爾的身份認同理論，更是為新疆多民族聚集地區(qū)作家的身份認同指明了方向。尋找邊緣是為了更好地突破中心，對王蒙新疆敘事作品中民俗文化的審美觀照和文學解讀，不僅有利于“一體多元”文化視域下對邊地多元文化的弘揚與文化身份認同，更有利于新時期漢文化和西域文化間的交流與互通。從這個角度來看，王蒙小說中的新疆民俗文化是值得我們關注和探索的。

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(責任編輯陳紅娟)

The Double Confluence of Folk Culture and Aesthetic Value—A Study of Folk Culture Based on the "Landscape",the Award-winning Work of MaodunLiterature Prize

YUANWenzhuo

(SchoolofHumanities,KashgarUniversity,Kashgar,Xinjiang,844000,China)

Abstract:The writing of folk culture is an important component of Wangmeng's Xinjiang narrative works.Paying much attention to the aesthetics and the humanities of folk literature works helps excavate and promote the traditional folk culture ofXingjiang under the background of "One Belt and One Road".This paper intends to study Wang Meng's Xinjiang narrative works from the perspectives of folk literature,folk cultural traits and cultural modernity reflection,in order to broaden the thought train for Xinjiang traditional folk culture protection and cultural exchange.

Key words:folk culture;aesthetics;mutual frontiers;identity;cultural reflection

收稿日期：2015-05-18

作者簡介：袁文卓，男，湖北荊州人，喀什大學人文學院2013級碩士研究生，研究方向：中國當代文學、民俗學。

基金項目：喀什大學研究生創(chuàng)新課題(KSGRI2015016)。

中圖分類號：I207.42

文獻標識碼：A

文章編號：1008-5645(2016)01-0091-07