□項(xiàng)秉健　汪國(guó)新

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社區(qū)共同學(xué)習(xí)的生命價(jià)值

□項(xiàng)秉健汪國(guó)新

摘要：人的生命成長(zhǎng)過(guò)程、潛能實(shí)現(xiàn)過(guò)程即學(xué)習(xí)的過(guò)程，本真的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的生命價(jià)值。當(dāng)今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，扭曲了學(xué)習(xí)的價(jià)值取向，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)的工具理性。對(duì)于學(xué)習(xí)的激發(fā)和引導(dǎo)的努力，似乎只是在為競(jìng)爭(zhēng)烈火烹油；并未能直接提高人的幸福指數(shù)。幸福不必一樣，而是各得其所。讓每個(gè)人學(xué)習(xí)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)由個(gè)性、興趣、特長(zhǎng)和內(nèi)心感受組成的“內(nèi)目標(biāo)”。盡管關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)校教育的回憶，對(duì)于不少人是痛苦的，但是當(dāng)他們成年以后，卻毫不猶豫地參加了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的真正魅力，就在于共同學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)“內(nèi)目標(biāo)”和獲得“歸屬感”詮釋了幸福的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；生命價(jià)值；幸福內(nèi)涵

人的生命成長(zhǎng)過(guò)程、潛能實(shí)現(xiàn)過(guò)程即學(xué)習(xí)的過(guò)程，本真的學(xué)習(xí)排除了學(xué)習(xí)的工具理性、體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的生命價(jià)值。但是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)作用下，學(xué)習(xí)也可能淪為商業(yè)組織實(shí)現(xiàn)利益的工具，或使個(gè)人陷于自身名韁利鎖的奴役之下。實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值的學(xué)習(xí)，才是一種牽引著人的幸福內(nèi)涵的學(xué)習(xí)、同時(shí)也必然是一種讓學(xué)習(xí)者擁有歸屬感的共同學(xué)習(xí)。

一、馬斯洛“Z”理論的風(fēng)險(xiǎn)

馬斯洛的需求層次理論廣為人知。按照馬斯洛的理論，人的需求是分層次的，馬斯洛早期提出的五層次需求，分別為：生理、安全、愛(ài)與歸屬、受尊重、自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛在他去世前發(fā)表了一篇重要的文章《Z理論》（Theory Z），他在文中重新反省他多年來(lái)發(fā)展出來(lái)的需求理論，并增加了第六個(gè)需求層次，即自我超越的需求。

管理學(xué)家麥格雷戈根據(jù)馬斯洛早期的需要五層次理論，將管理理論區(qū)分為X理論和Y理論。X理論是專制主義的管理理論，這種理論假設(shè)人們工作是受生理和安全需要的驅(qū)使，工作只是滿足低層次需要的手段，人在本性上是厭惡工作的，因此管理者對(duì)工人必須采取指導(dǎo)、控制、逼迫，甚至懲罰的方式。麥格雷戈反對(duì)這種理論，提出了他的Y理論，作為Y理論基礎(chǔ)的是馬斯洛需要層次中的歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

馬斯洛一開(kāi)始很贊賞麥格雷戈的理論，但隨著超越自我實(shí)現(xiàn)的思想的形成，他就感到這種理論的不足，從而提出了Z理論。Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)超越性需要。基于這種需要的管理就要考慮到超個(gè)人的價(jià)值、存在價(jià)值或宇宙價(jià)值的激勵(lì)作用，假設(shè)人具有為比自我更大的目標(biāo)而獻(xiàn)身的需要和自我犧牲的精神。

可惜的是，馬斯洛自認(rèn)為的超人本心理學(xué)的Z理論，已一不小心被功利主義的管理學(xué)所綁架，淪為企業(yè)管理的工具。著名的管理學(xué)大師彼得·圣吉在接受中國(guó)記者采訪時(shí)表示：“反觀這些年里我所觀察到的最有成就的管理者，他們都是把學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉融會(huì)貫通到工作環(huán)境當(dāng)中。他們都非常認(rèn)同打造學(xué)習(xí)型組織必須從自我超越起步。人們只有在深刻地領(lǐng)悟到在自己的生命當(dāng)中什么是最重要的，也就是自己的愿景是什么之后，我們才可能在這個(gè)基礎(chǔ)上去確立組織的共同愿景。當(dāng)我們真正開(kāi)始確立組織的共同愿景，人們就會(huì)對(duì)自己想要貢獻(xiàn)些什么，自己做些什么事情能夠讓世界變得更加美好，產(chǎn)生一種明確的意識(shí)。人們?yōu)榱诉@一共同愿景去創(chuàng)新和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，如果成功了，組織的財(cái)務(wù)目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了，也就是說(shuō)，財(cái)務(wù)目標(biāo)只是一個(gè)副產(chǎn)品。人們都是希望能夠做出自己的貢獻(xiàn)的，為了做出貢獻(xiàn)，企業(yè)需要能夠賺錢贏利，贏利還是重要的，但是贏利本身不是目的。如果贏利成為目的，那么這個(gè)組織就沒(méi)有戰(zhàn)略和共同愿景可言?！雹倨鋵?shí)企業(yè)的目的只是企業(yè)掌控者的心理活動(dòng)，是不可測(cè)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)通過(guò)滿足有購(gòu)買力的需求來(lái)營(yíng)利。這是一種行為結(jié)果。結(jié)果才是可測(cè)的。這個(gè)世界已有太多的歷史事實(shí)證明，普通民眾或員工在被激勵(lì)的狀態(tài)中自我超越成為商業(yè)組織或其它組織實(shí)現(xiàn)功利的工具，甚至成為美麗謊言的犧牲品。盡管也有鼓吹者自信是真誠(chéng)的。因此筆者不無(wú)擔(dān)憂地認(rèn)為，對(duì)普通民眾和員工而言，Z理論的積極影響和被利用的風(fēng)險(xiǎn)并存。

二、生存、生活、生命

我們以為，馬斯洛的需求層次學(xué)說(shuō)是可借鑒的。但每一個(gè)人并非只能處于生存、生活、生命這三種狀態(tài)之一種，生存狀態(tài)即生理和安全得以滿足或基本滿足的狀態(tài)；生活狀態(tài)即有愛(ài)與歸屬感的、受尊重的狀態(tài)；生命狀態(tài)即實(shí)現(xiàn)自我潛能與生命價(jià)值的狀態(tài)。這三種狀態(tài)是平面的三個(gè)圓，是可以重疊而又不需要以某種狀態(tài)為前提的，否則我們就難以解釋“舉家食粥酒常賒”的《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹和生前到處流浪到處乞討的《荷馬史詩(shī)》的作者荷馬，在食不果腹或幾無(wú)存身之地的情況下是如何實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值的。

在這里，人的生命價(jià)值和人的社會(huì)價(jià)值不應(yīng)混淆，人的生命價(jià)值是基于人的本質(zhì)意志②的，而人的社會(huì)價(jià)值則是選擇意志③的產(chǎn)物。社會(huì)的價(jià)值取向必定是多元的，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)制度、意識(shí)形態(tài)客觀存在，不同利益的階級(jí)、階層客觀存在，不同利益的政治集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)客觀存在。盡管人的生命價(jià)值在一個(gè)有著多元立場(chǎng)和多元利益的社會(huì)存在形態(tài)的世界里，無(wú)不會(huì)打上種種社會(huì)存在的烙??；但人的本質(zhì)意志還是不容抹殺的。馬克思說(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]每個(gè)人的自由發(fā)展的結(jié)果是不一樣的（人的個(gè)性使然），一切人的自由發(fā)展的前提則是一樣的，即人與人之間的互為前提和相互包容性；如同未經(jīng)破壞的生態(tài)，擁有天然的生物鏈和植物鏈。萬(wàn)物得各遂其生，人人得各展其能。這就是基于人的植物生命、動(dòng)物生命的與人的心靈互動(dòng)形成的人的本質(zhì)意志的伸張，體現(xiàn)著最原始也是最高境界的人的生命價(jià)值。

人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)潛能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，但凡體現(xiàn)人的生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，一定是基于人的本質(zhì)意志的。長(zhǎng)跑也許是最古老的運(yùn)動(dòng)，但在社會(huì)化程度如此之高的今天，參加馬拉松賽的人數(shù)卻與年俱增。2014上海國(guó)際馬拉松賽的參加者達(dá)到空前的3萬(wàn)余人，而倫敦、紐約的國(guó)際馬拉松賽參加者早已超過(guò)了30萬(wàn)人。為什么有那么多的人會(huì)如此自覺(jué)地?zé)嶂杂趨⒓舆@樣一種毫無(wú)功利目的（除個(gè)別可能獲得名次的專業(yè)選手外）、簡(jiǎn)單到從A跑到B的比賽呢？因?yàn)檫@是一種實(shí)現(xiàn)人的潛能的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著基于人的本質(zhì)意志的生命價(jià)值。一位參加2014上海國(guó)際馬拉松賽的市民在回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“只有跑起來(lái)的人才能體驗(yàn)其中的快樂(lè)”。

人的潛能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。每一個(gè)人都具有與眾不同的潛能，問(wèn)題是需要發(fā)現(xiàn)自我，在某種程度上，一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我比他的努力程度更重要。喬布斯說(shuō)：“你們的時(shí)間有限，所以不要浪費(fèi)在重復(fù)他人的生活上。不要被教條所局限，盲從教條就是活在別人思考的結(jié)果里。不要讓別人的意見(jiàn)淹沒(méi)了你的心聲。最重要的是你要有勇氣聽(tīng)從你直覺(jué)和心靈的指示?！薄拔覜](méi)預(yù)期過(guò)學(xué)這些東西能在我生活中起些什么實(shí)際作用”?！拔腋庇X(jué)和好奇心走，遇到很多東西，此后被證明是無(wú)價(jià)之寶?！盵2]發(fā)現(xiàn)自我就是發(fā)現(xiàn)自己真正的個(gè)性、興趣、特長(zhǎng)，就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的潛能。我們不能像喬布斯那樣改變世界，但每個(gè)人都能改變自己的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，天才就是99%的汗水加1%的靈感。這句話被勵(lì)志學(xué)利用，誤導(dǎo)了不少人。什么是天才？是每個(gè)人都有的天生之才，當(dāng)然天分（在這里使用“天分”是為了避免混淆于世俗意義的天才）人皆有之更易被接受，天分只有向度和大小之分。但天分不會(huì)自然而然實(shí)現(xiàn)，必得通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。所謂汗水就是學(xué)習(xí)的汗水。愈是實(shí)現(xiàn)大天分付出的汗水愈多。在樂(lè)界有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，凡獲得柏林獎(jiǎng)的小提琴演奏家練琴時(shí)間均在1萬(wàn)小時(shí)以上。這一記錄遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了未獲獎(jiǎng)的小提琴手?？磥?lái)一個(gè)人的學(xué)習(xí)努力程度是與其潛能大小相關(guān)的，合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)是自身潛能的實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中人的內(nèi)在潛能與學(xué)習(xí)行為是相互刺激相互拉動(dòng)的。否則，便難以解釋為什么柏林獎(jiǎng)獲得者的練琴時(shí)間會(huì)大大超過(guò)一般的小提琴手。話說(shuō)回來(lái)，人的內(nèi)在潛能與學(xué)習(xí)行為又相互制約，內(nèi)在潛能不通過(guò)相應(yīng)的努力學(xué)習(xí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而努力學(xué)習(xí)的結(jié)果同樣無(wú)法超越內(nèi)在的潛能。馬斯洛所指自我超越層次的高峰體驗(yàn)，即兩者良性互動(dòng)的沖頂階段，依然可歸為自我實(shí)現(xiàn)層次，是自我實(shí)現(xiàn)的峰值?；氐疥P(guān)于天才的話題，我們認(rèn)為：所謂天才，一半靠潛能，一半靠學(xué)習(xí)。

三、內(nèi)目標(biāo)牽引幸福的內(nèi)涵

“內(nèi)目標(biāo)”指的是每一個(gè)個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)生涯目標(biāo)，由個(gè)性、興趣、特長(zhǎng)、內(nèi)心感受等組成，相對(duì)于薪水、福利、工作環(huán)境、社會(huì)地位等外生涯目標(biāo)而言?！皟?nèi)目標(biāo)”無(wú)高低之分，合適就好。它是安頓身心之所在?！巴饽繕?biāo)”是共同的，也是單一的，人人都能描述出來(lái)；而“內(nèi)目標(biāo)”卻是個(gè)性的，也是多樣的，人與人各不相同。高度趨同的價(jià)值目標(biāo)勢(shì)必造成過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，建成小康社會(huì)的目的，除了溫飽是相同的之外，應(yīng)能滿足更多樣化的個(gè)性發(fā)展。這就是“各得其所”。

小康之后，我們就多多少少有條件去做自己愛(ài)做的事情了。真說(shuō)起來(lái)，倒不是小康本身讓人幸福，而是小康能給我們自身實(shí)現(xiàn)內(nèi)目標(biāo)的自由，自由地發(fā)展自己的興趣、特長(zhǎng)，自由地做符合自己內(nèi)心感受的事情。因?yàn)樾】抵?，物質(zhì)條件對(duì)幸福的邊際效益就迅速下降，溫飽之后，幸福主要來(lái)自實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的學(xué)習(xí)和尋找心靈歸屬的詩(shī)意棲居方面，不在于吃、穿的講究和住、行的排場(chǎng)，那是選擇意志導(dǎo)向的山外青山樓外樓式的攀比式的幸福，與別人比較做給別人看的社會(huì)化的幸福。

我們往往忙于應(yīng)付沿路的各種問(wèn)題，卻忘了為什么要走這條路。人們一直以來(lái)都認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為給人類創(chuàng)造更多幸福，無(wú)奈事實(shí)卻出現(xiàn)了與人們?cè)竿耆喾吹那闆r。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都有生活越富裕卻越不幸福的現(xiàn)象。這就是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的“幸福遞減率”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱之為“邊際效益遞減規(guī)律”，即人們從獲得物品中產(chǎn)生的滿足感達(dá)到一定程度時(shí)，幸福感會(huì)隨著所獲得的物品增多而減少。墨西哥蒙特雷大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家妮科爾·富恩特斯的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)于墨西哥一個(gè)四口之家來(lái)說(shuō)年收入4000美元是一條線，超出部分并不能帶來(lái)額外的幸福[3]。筆者不知道中國(guó)有沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)這條年收入線，想必也不會(huì)太高。

我們的一個(gè)不幸的發(fā)現(xiàn)是，據(jù)中新網(wǎng)2013年12月20日?qǐng)?bào)道：“財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)市場(chǎng)咨詢公司IPSOS最近對(duì)20個(gè)國(guó)家的一項(xiàng)調(diào)查，71%的受訪中國(guó)人表示，會(huì)根據(jù)自己擁有的財(cái)產(chǎn)值衡量個(gè)人成功。對(duì)這一問(wèn)題的全球平均值是34%。另一個(gè)問(wèn)題：我對(duì)于成功和賺錢有很大壓力。中國(guó)人認(rèn)同者比例同樣最高，占68%，而全球平均值為46%?！闭{(diào)查的重要提醒在于，我們能不能稍微放松一下來(lái)自選擇意志的壓力，給自己一些自由和從容。在這里，我想重溫易卜生說(shuō)過(guò)的一段話：“金錢可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實(shí)。它能帶來(lái)食物，卻帶不來(lái)胃口；能帶來(lái)藥品，卻帶不來(lái)健康；能帶來(lái)相識(shí)，卻帶不來(lái)友誼；能帶來(lái)仆人，卻帶不來(lái)他們的忠心；能帶來(lái)享受，卻帶不來(lái)幸福和寧?kù)o?！币?yàn)樾腋膩?lái)是非賣品。

教育改變命運(yùn)，曾使多少人豪情萬(wàn)丈；但倘若教育因此而淪為博取名利的工具，那就不只是教育的悲哀！一個(gè)社會(huì)，如果流行這樣的理念，人的基本快樂(lè)和基本生活必須靠“出人頭地”來(lái)保障，那其實(shí)是構(gòu)造一種由“人上人”和“人下人”組成的社會(huì)。這種理念不僅摧殘普通人的生活樂(lè)趣和生命意義，而且為這種剝奪制造社會(huì)解釋。國(guó)人高度認(rèn)同“行行出狀元”，但現(xiàn)實(shí)往往是冷酷的，狀元的桂冠只屬于少數(shù)人；于是向好的情懷遲早會(huì)遭遇困境。現(xiàn)代勵(lì)志學(xué)和古代科舉制一樣，會(huì)延續(xù)大多數(shù)人的痛苦。幸福不必一樣，而是讓柴米油鹽醬醋茶和琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花各得其所。讓每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)由個(gè)性、興趣、特長(zhǎng)和內(nèi)心感受組成的“內(nèi)目標(biāo)”，而不必去苦苦追求由薪資、福利、待遇和社會(huì)地位組成的“外目標(biāo)”。唯有“內(nèi)目標(biāo)”才真正體現(xiàn)生命的價(jià)值，牽引著幸福的內(nèi)涵?！皟?nèi)目標(biāo)”足以使普通人獲得怡然自樂(lè)的生活，獲得生活意義。

四、學(xué)習(xí)改變生命狀態(tài)

過(guò)去我們一直以為，好的學(xué)習(xí)是一種能夠改變?nèi)说乃季S的學(xué)習(xí)；但這樣的理解，失之于寬泛，也難以評(píng)價(jià)。這一觀念首先受到了終身教育思想的挑戰(zhàn)。在終身教育被提出之初，還僅僅是為了滿足受教育者不斷接受人的社會(huì)生活和職業(yè)生活出現(xiàn)的新生事物的需要。從那時(shí)起，好的學(xué)習(xí)應(yīng)是能夠改變?nèi)说男袨榈膶W(xué)習(xí)的觀念，被愈來(lái)愈多的人接受。這符合人的選擇意志，因?yàn)閷W(xué)習(xí)不是目的，學(xué)以致用才是目的。不過(guò)，人終將成為學(xué)習(xí)的主人。好的學(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是根本、是過(guò)程、是目的、是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是進(jìn)入一種內(nèi)在的積極向上的生命狀態(tài)。

學(xué)習(xí)為什么會(huì)淪為手段？因?yàn)槲覀円焉钕莨髁x的泥淖。人的選擇意志的邏輯：學(xué)習(xí)是遭罪，名利才是目的。舍不得孩子套不住狼。有史書(shū)記載，宋徽宗趙佶駕游金山寺，見(jiàn)長(zhǎng)江舟船如織，便問(wèn)主持黃柏大師：“江上有多少只船？”大師答曰：“只有兩只船，一是尋名的、一是逐利的。人生無(wú)他物，名利兩只船?！逼鋵?shí)也未必盡然，蘇東坡有詞：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！碧K東坡那只“寄余生”之船，就是一只回歸自我之船。

當(dāng)今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，大大激發(fā)人們對(duì)知識(shí)和技能的渴求?！耙粡埼膽{，幾種證書(shū)”已經(jīng)成為獲取高薪職位的必要條件。在終身教育領(lǐng)域，成人教育培訓(xùn)的發(fā)展，職業(yè)資格證書(shū)制度的建立，使教育與職業(yè)世界的聯(lián)系變得日益密切，進(jìn)一步強(qiáng)化了教育的工具性價(jià)值觀。然而，教育的這一切努力，似乎只是在為競(jìng)爭(zhēng)烈火烹油；并未能在提高人的幸福指數(shù)上起到直接有效的作用。

值得引起思考的問(wèn)題是，沒(méi)有考試、沒(méi)有證書(shū)的學(xué)習(xí)，是否意味著學(xué)習(xí)者會(huì)失去學(xué)習(xí)的原始動(dòng)力？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古人早就做了回答。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚┍菊娴膶W(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)。人是天生的學(xué)習(xí)者，對(duì)學(xué)習(xí)充滿原始的興趣。你學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力可能來(lái)源于一些簡(jiǎn)單的事情上，比如在自己的工作和生活中遇見(jiàn)的事物，尤其是那些符合自己天賦、特長(zhǎng)的所在，你能全身心地投入而樂(lè)此不疲的事物。這種狀態(tài)就是心理學(xué)家奇克森特米哈伊所描述的“心流”。在這種狀態(tài)下，你會(huì)覺(jué)得非常自由、享受、滿足且充滿活力，會(huì)覺(jué)得時(shí)間過(guò)得非?？?。如果你能確定哪些活動(dòng)能給你這樣的感覺(jué)，而且可以使之成為你生活的重心，這就無(wú)疑變成了你的目標(biāo)和動(dòng)力。

本真的學(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)能使你有審美的眼睛，更能拓展你的視野、豐富你的閱歷。學(xué)習(xí)是一種不斷有新的發(fā)現(xiàn)和收獲的出行，風(fēng)景永遠(yuǎn)在路上，過(guò)程就是目的。學(xué)習(xí)并不是為了讓我們變得深?yuàn)W，而恰恰是恢復(fù)人類的天真。學(xué)習(xí)仿佛是對(duì)一群孩童的引領(lǐng)，讓我們永遠(yuǎn)保持好奇的童心。美國(guó)詩(shī)人艾米莉·狄金森寫(xiě)道：“沒(méi)有一艘戰(zhàn)艦會(huì)像一本書(shū)，帶領(lǐng)我們前往遙遠(yuǎn)的大陸”。學(xué)習(xí)就是進(jìn)入更廣大生活的護(hù)照，也即進(jìn)入自由地帶的護(hù)照。人的天然的對(duì)自由和空間的向往，就是天然的對(duì)學(xué)習(xí)的向往。對(duì)于人最大的懲罰，莫過(guò)于失去自由和空間。

本真的學(xué)習(xí)是基于人的本質(zhì)意志的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是對(duì)蒙昧的放逐。啟蒙并僅僅是人的童年的功課，人生的九個(gè)基本角色都需要角色啟蒙。學(xué)習(xí)是為了擺脫事務(wù)主義的桎梏，讓我們的一生心靈都有光。錢穆先生的“格心”概念非常重要?！案裎铩笨芍轮?，“格心”則可以導(dǎo)致生命的豐富精彩。“格心”就是對(duì)心靈有高度的敏感，并去感悟心靈、創(chuàng)造心靈。不僅要去擁抱真、善、美，而且要去創(chuàng)造真、善、美，活出“真、善、美、能”的自我。遵循內(nèi)目標(biāo)的生活是真；保持和發(fā)揚(yáng)“同理”“利他”的人性是善；符合自然律動(dòng)是美；學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)自我潛能是能。無(wú)真將失去自我，無(wú)善將失去情感，無(wú)美將失去藝術(shù)，無(wú)能將失去實(shí)現(xiàn)真、善、美的能量的條件。

學(xué)習(xí)的根本目的是生命成長(zhǎng)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)就是熱愛(ài)生命。主動(dòng)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，越學(xué)習(xí)其內(nèi)在精神狀態(tài)越好，同時(shí)能讓大腦保持機(jī)敏活躍。研究發(fā)現(xiàn)，舊的大腦神經(jīng)細(xì)胞經(jīng)根，在新的刺激下能夠萌發(fā)出新的神經(jīng)。專家用超聲波測(cè)量不同人的大腦，發(fā)現(xiàn)勤于思考的人，腦血管經(jīng)常處于舒展?fàn)顟B(tài)，腦神經(jīng)從而得到良好保養(yǎng)，大腦不會(huì)早衰。據(jù)對(duì)上海60歲至70歲老人調(diào)查，參加老年教育的老人，比不參加者患病就醫(yī)率低22.2%?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)老人更健康、更身心愉悅[4]。

如此描述學(xué)習(xí)是否過(guò)于理想化，而在現(xiàn)實(shí)世界中難以尋覓呢？真正的學(xué)習(xí)往往發(fā)生在非正規(guī)教育與學(xué)習(xí)活動(dòng)中，請(qǐng)看事實(shí)吧。瑞典“學(xué)習(xí)圈”（英文翻譯成“studycirle”瑞典文為“studiecirkel”）已有一百多年的歷史，受到民眾的普遍歡迎，知曉度和參與度都很高。瑞典總?cè)丝?00多萬(wàn)，時(shí)至今日，平均每年有近300萬(wàn)人次參加學(xué)習(xí)圈和民眾高中。在人口僅550萬(wàn)的丹麥，全國(guó)共有90所民眾學(xué)校，每年有70萬(wàn)丹麥人會(huì)去參加這些學(xué)校提供的非學(xué)歷教育課程；還有在丹麥你隨時(shí)都可以加入豐富多彩的各類俱樂(lè)部——有制作火車模型的、有冬泳的、有“兔子跳”的（是一種訓(xùn)練兔子跨欄跳躍的運(yùn)動(dòng)）。在日本，公民館比中學(xué)還多，平均每萬(wàn)人就有一所。在中國(guó)幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有農(nóng)民文化技術(shù)學(xué)校，杭州、上海、北京、南京、成都等城市的社區(qū)教育辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)密布居民小區(qū)。社區(qū)教育和社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的興起，正是反映了民眾基于本質(zhì)意志的共同學(xué)習(xí)的需要。

五、幸福從來(lái)不是一個(gè)人的事

什么是幸福？幸福是對(duì)人生的終極關(guān)懷，是人們接近或達(dá)到人生的生活意義和生命價(jià)值時(shí)的心靈狀態(tài)。幸福不等于寶馬轎車和花園別墅。除非身處貧困線之下，否則更好的物質(zhì)條件并不一定會(huì)讓你變得更幸福。真正的幸福，不是自己努力便可以爭(zhēng)取回來(lái)，它很多時(shí)候是從你以外的環(huán)境和關(guān)系中給予你的。在歐洲的一項(xiàng)研究中，實(shí)驗(yàn)對(duì)象被綁上一臺(tái)掌上電腦，它會(huì)不時(shí)地震一下，讓他們匯報(bào)此時(shí)的情緒。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象在和家人在一起的時(shí)候心態(tài)最積極，和朋友在一起的時(shí)候次之，而自己一個(gè)人的時(shí)候心態(tài)最差[5]165。似乎是那種“家的感覺(jué)”，為人們帶來(lái)了額外的那部分幸福。在一些幸福指數(shù)高的國(guó)家，“家庭”這個(gè)詞的含義不僅包含了有血緣關(guān)系的親人，也包含了朋友和鄰居。這種獨(dú)特的擴(kuò)大化的互助體系讓人們獲得了更多的關(guān)懷、鼓舞，以及更持久的幸福感。

關(guān)于福祉和幸福決定因素的研究表明，幸福的生活50%取決于個(gè)人成長(zhǎng)和遺傳的質(zhì)量，40%取決于家人、朋友以及同事之間關(guān)系的密切度和質(zhì)量，只有10%取決于收入和教育。2010年在對(duì)加拿大最幸福人群的一項(xiàng)調(diào)查中，研究者發(fā)現(xiàn)影響幸福的最重要因素是歸屬感，即歸屬于當(dāng)?shù)貓F(tuán)體的感覺(jué)[6]。

丹·比特納在其暢銷書(shū) 《去最幸福的四國(guó)找幸?！房偨Y(jié)性篇章中給出的關(guān)于幸福的秘訣式建議是，挖掘一下自身的興趣和特長(zhǎng)，然后加入一個(gè)相關(guān)的社團(tuán)或俱樂(lè)部。這個(gè)建議的重要之處在于，一旦你加入了某個(gè)俱樂(lè)部或社團(tuán)，你就要定期參加活動(dòng)——不管是基于俱樂(lè)部的章程也好，還是基于同伴的壓力也好，反正你相當(dāng)于有了一種承諾。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，加入一個(gè)社團(tuán)，即使一個(gè)月只參加一次活動(dòng)，獲得的幸福感也不亞于薪水翻倍。不少人覺(jué)得加入某個(gè)俱樂(lè)部或某個(gè)社會(huì)組織就是幸福，最起碼在丹麥有90%的人是這么想的。根據(jù)丹·比特納調(diào)查發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)建一個(gè)由一群志趣相投、彼此忠誠(chéng)的朋友組成的小組——沖繩人管這種小組叫“摩埃”，沖繩人是世界上最長(zhǎng)壽的人群，他們一生中都至少會(huì)有5個(gè)好友相伴。他們定期聚會(huì)，有福同享，有難同當(dāng)。艾伯特利亞市（美國(guó)明尼蘇達(dá)州南部一城市）的人口有18000，像這樣的“摩?！本陀?0個(gè)，每組平均6個(gè)人，總共480個(gè)人。他們經(jīng)常在晚間舉行集會(huì)。每一組“摩埃”成員都有相近的愛(ài)好（或者是一群剛生了寶寶的媽媽，或者是一幫喜歡做志愿活動(dòng)的人，或者是一些熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人）開(kāi)始的時(shí)候，他們會(huì)約定每周出來(lái)一起走走、聊聊，這樣過(guò)了10周之后，組內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生一種特殊的聯(lián)系。一年之后，艾伯特利亞市一半以上的“摩?！毙〗M仍然穩(wěn)定地存在著[5]246-247。根據(jù)丹·比特納的描述，“摩?！毙〗M非常接近于中國(guó)杭州的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。據(jù)杭州市成人教育研究室2015年底統(tǒng)計(jì)，該市目前已有文化與藝術(shù)、生活與休閑、健康與娛樂(lè)、公民與公益等類型的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體4500個(gè)，每個(gè)月有9.7萬(wàn)人在學(xué)習(xí)共同體中學(xué)習(xí)[7]。

丹·比特納在墨西哥叫做桑塔卡塔里娜的社區(qū)一所房子前看到三個(gè)女人坐在水泥墩上，聊得正歡。他設(shè)法加入她們的聊天，從艾達(dá)麗亞口中得知，三個(gè)女人每天吃完午飯都會(huì)見(jiàn)一次面。她們的丈夫收入都很一般，大約每個(gè)月500美元（這個(gè)地區(qū)的大多數(shù)男人都是這樣），但卻要養(yǎng)一個(gè)7到12個(gè)人的多口之家。就在他們說(shuō)話的時(shí)候，艾達(dá)麗亞那6個(gè)還在上學(xué)年齡的孫子正在街上踢著一只半癟的足球，興高采烈地尖叫著。當(dāng)?shù)ぁけ忍丶{問(wèn)這些女人是否感到幸福的時(shí)候，她們聳聳肩，然后互相看看。“是的，我們很幸福。”艾達(dá)麗亞打破了沉默，“我們也能多花點(diǎn)兒錢，但是我們已經(jīng)擁有所需要的東西……”“如果你有更多的錢，你會(huì)做什么？”“很可能會(huì)買個(gè)大點(diǎn)兒的房子，”克里斯蒂娜說(shuō)，“但是，另一方面，我們很可能不會(huì)像現(xiàn)在一樣每個(gè)下午都能見(jiàn)面了。所以，可能不會(huì)去買房子了?！痹瓉?lái)幸福如此簡(jiǎn)單，一段令人戀戀不舍的快樂(lè)時(shí)光（甚至比大房子還重要）所需要的一切東西就是三只水泥墩和一只癟了的足球。

在英文里，社區(qū)（Cmunity）即是共同體。也有人提出，社區(qū)實(shí)際是一種人文生態(tài)。因此，社區(qū)建設(shè)的本職就是使人類這種本性的東西更好地發(fā)揮出來(lái)。對(duì)于社區(qū)的每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，你從來(lái)就不是生活在一個(gè)現(xiàn)成的世界中，而是生活出一個(gè)世界。

如果說(shuō)幸福不是一個(gè)人的事，關(guān)于幸福的評(píng)價(jià)，當(dāng)事人才是真正的專家的話；那么學(xué)習(xí)也是如此。盡管關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)校教育的回憶，對(duì)于不少人是痛苦的，但是當(dāng)他們成年以后，卻毫不猶豫地參加了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。

此學(xué)習(xí)非彼學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)學(xué)校教育看似集體聽(tīng)課，但每個(gè)學(xué)生都是單獨(dú)的個(gè)體，只為自己的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)，因成績(jī)好壞，在經(jīng)歷了一場(chǎng)升學(xué)考后各奔東西。不同的是，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是由為其共同負(fù)責(zé)的成員組成的，他們之間會(huì)產(chǎn)生令人愉快的協(xié)作關(guān)系，更重要的是，真正的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，不僅團(tuán)隊(duì)整體獲得出色成績(jī)，個(gè)人的進(jìn)步速度也比其他學(xué)習(xí)方式為快。人們?cè)_(kāi)展對(duì)婦女學(xué)習(xí)烹飪這一過(guò)程的研究。實(shí)驗(yàn)是這樣進(jìn)行的。教育有關(guān)營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)。使婦女免用某些食物而使用另一些食物。第一種由教師在大組中進(jìn)行教學(xué)；第二種是由小組指導(dǎo)討論。學(xué)習(xí)同樣內(nèi)容，用同樣時(shí)間，提供最優(yōu)教學(xué)?？荚嚱Y(jié)果大致相同。幾個(gè)月后再考。這次不考知識(shí)而是要求匯報(bào)實(shí)踐中的變化。結(jié)果是小組婦女的成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大組。因?yàn)椤拔覀兊男〗M”成員之間很快建立聯(lián)系，她們覺(jué)得對(duì)他人有一種責(zé)任，對(duì)學(xué)過(guò)的東西應(yīng)加以運(yùn)用[8]。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的真正魅力，就在于共同學(xué)習(xí)。在這里，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)目標(biāo)”和獲得“歸屬感”共同詮釋了幸福的內(nèi)涵。

日本學(xué)者佐藤學(xué)從蘇格拉底的對(duì)話思想出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是相遇與對(duì)話，是與客觀世界對(duì)話（文化性實(shí)踐）、與他人對(duì)話（社會(huì)性實(shí)踐）、與自我對(duì)話（反思性實(shí)踐）。這樣的對(duì)話是一種親身的實(shí)踐，而非是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里進(jìn)行的。彼得·圣吉說(shuō)：“這一代年輕人非常善于與彼此保持聯(lián)系。他們熟稔于社交網(wǎng)絡(luò)科技，所以至少?gòu)臐摿ι蟻?lái)說(shuō)，他們有更強(qiáng)的能力在組織里建立有效的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字溝通是不是一種更好的方式，我們還不是太清楚。因?yàn)槟壳皝?lái)看，數(shù)字溝通的內(nèi)容大多數(shù)是信息交流，發(fā)表意見(jiàn)，而不是接受他人的觀點(diǎn)。但是，對(duì)話的意義不僅僅在于信息交流和保持聯(lián)絡(luò)。從根本上看，對(duì)話的意義在于發(fā)動(dòng)參與對(duì)話的人共同思考。要做到這一點(diǎn)，我們需要真正愿意去對(duì)自己的想法加以反思，保持開(kāi)放的態(tài)度和心態(tài)，接受自己在他人影響下改變立場(chǎng)的可能性。面對(duì)面交流往往會(huì)激發(fā)一些思想和情感的火花，這是非常重要的東西?！盵4]無(wú)論移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)如何如影隨形，它是永遠(yuǎn)無(wú)法替代人與人之間的直接交流的。

注釋：

①④摘自彼得·圣吉《可持續(xù)發(fā)展與組織變革》演講稿，系作者在《必要的革命》中文版發(fā)行之時(shí)，應(yīng)中信出版社邀請(qǐng)?jiān)L華所作的演講。

②意志是一種愿望類型，在人的本質(zhì)意志這種類型的愿望里，思維和行為的在成長(zhǎng)中才學(xué)會(huì)了的形式和內(nèi)容與由身體狀況所制約的和從祖先繼承下來(lái)的經(jīng)歷、思維和行為的方式，構(gòu)成為統(tǒng)一體。（滕尼斯）。

③選擇意志是思維本身的產(chǎn)物，選擇意志先于它所涉及的活動(dòng)，而活動(dòng)同它的關(guān)系則是作為它的實(shí)現(xiàn)（滕尼斯）。

參考文獻(xiàn)：

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[8]羅比·基德.成人怎樣學(xué)習(xí)[M].藺延梓，譯.上海第二教育學(xué)院編印，1985：141-142．

責(zé)任編輯王國(guó)光

作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)秉?。?953－），男，上海市人，上海教育報(bào)刊總社編審，中國(guó)成人教育協(xié)會(huì)成人教育期刊工作委員會(huì)副理事長(zhǎng)，研究方向?yàn)榻K身教育與成人教育；汪國(guó)新（1963－），男，湖北黃梅人，杭州市成人教育研究室主任，中國(guó)成人教育協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌扇私逃c社區(qū)教育。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2014年度教育學(xué)一般課題“社區(qū)學(xué)習(xí)共同體生命價(jià)值與成長(zhǎng)機(jī)構(gòu)研究”（編號(hào)：BKA140033），主持人：汪國(guó)新。

中圖分類號(hào)：G720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2016）15-0070-06