陳鶴

根植想象 傳情達(dá)意
——談中國(guó)古代離別詩(shī)中“虛實(shí)相生”手法的具體運(yùn)用

陳鶴

“虛實(shí)”，原是中國(guó)畫中的傳統(tǒng)技法，是指圖畫中筆畫稀疏或空白部分與勾畫出的實(shí)物、實(shí)景以及筆畫細(xì)致豐富的地方?；玫皆?shī)歌中，“虛”即指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出的那些虛像和空靈的境界。而“實(shí)”，就是寫眼前所見所聞。虛實(shí)相生，相輔相成，就能避免方法上的刻板平直，更能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。

“重團(tuán)聚，傷別離”一直是中華民族的傳統(tǒng)感情。千百年來(lái)，故國(guó)鄉(xiāng)土之思、骨肉親人之念、摯友離別之感，牽動(dòng)了多少人的心弦，“別離”自然成為我國(guó)古典詩(shī)歌中的重要內(nèi)容。虛實(shí)相生，作為一種常見的表現(xiàn)手法，在中國(guó)古典詩(shī)歌中的運(yùn)用范圍很廣，尤其表現(xiàn)在離別詩(shī)中，它更有其獨(dú)特的內(nèi)涵和作用：

一、景物相連，虛遠(yuǎn)實(shí)近

在那十里長(zhǎng)亭、南浦渡口，“執(zhí)手相看淚眼”，揮不去的是滿腔的離愁。眼前的景物都染上了哀怨，這些景物就成了離別詩(shī)中情景交融的實(shí)景。但這些還不足以代表詩(shī)人心中所有的哀愁，詩(shī)人更擔(dān)心在漫漫長(zhǎng)途中，友人會(huì)踏上什么樣的坎坷之路呢？所以，詩(shī)人想象友人在離別后一路上所經(jīng)之地、所見之景，仿佛自己的靈魂都隨同一路的清風(fēng)明月、高山流水，陪伴在友人的身邊，依依不忍分離，這些想象之景構(gòu)成了詩(shī)中重要的一部分：虛寫之景。

如王昌齡的《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！鼻皟删涫菍?shí)寫，交代了該詩(shī)是送別詩(shī)，點(diǎn)明了宴別的地點(diǎn)“江樓”，季節(jié)是橘柚飄香的秋季。在秋風(fēng)瑟瑟、秋雨連江之時(shí)，詩(shī)人把友人送上了船。后兩句轉(zhuǎn)為虛寫，詩(shī)人想象和朋友分別后，朋友在遙遠(yuǎn)的瀟湘之上，愁聽猿猴清幽的啼聲，夢(mèng)里也無(wú)法排遣。這些虛想的情景，既是詩(shī)人對(duì)朋友旅途寂苦的擔(dān)憂，也表達(dá)了自己對(duì)朋友的留戀之情。虛實(shí)結(jié)合，相輔相成，擴(kuò)大了詩(shī)歌的意境。

再如杜牧的《宣州送裴坦判官往舒州，時(shí)牧欲赴官歸京》：“日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。同來(lái)不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥！”頷聯(lián)的前一句虛寫裴坦前往舒州時(shí)必經(jīng)的佛教名山九華山，后一句實(shí)寫眼前兩人依依惜別的送別地點(diǎn)清弋江村，都表現(xiàn)了對(duì)友人遠(yuǎn)行的關(guān)切和依戀之情。

所以，想象友人前行所經(jīng)之景并加以虛構(gòu)描寫，成為離別詩(shī)內(nèi)容的一大組成部分。這種虛實(shí)結(jié)合手法的運(yùn)用，既抒發(fā)了那深厚的友情，更豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，使得詩(shī)歌意蘊(yùn)無(wú)窮！

二、情感物化，虛情實(shí)喻

在離別詩(shī)中，詩(shī)人為了抒發(fā)自己的一腔深情，又覺得難以把那說(shuō)不清、道不盡的情感表達(dá)得清，便選取那有形的、具體的事物來(lái)與自己的情感作比，在比較中突出自己的情意之深。這種化虛為實(shí)的手法，也是虛實(shí)相生手法的一個(gè)組成部分，目的是為了使詩(shī)歌的內(nèi)容更為生動(dòng)形象。

如唐李頎的《絕句》：“遠(yuǎn)客坐長(zhǎng)夜，雨聲孤寺秋。請(qǐng)量東海水，看取淺深愁?！焙髢删浼幢磉_(dá)自己的愁情，詩(shī)人選用東海之水來(lái)和自己的離愁相比較，看哪一個(gè)更深，目的是為了突出自己的愁意之濃，連東海之水都比不上。這樣，無(wú)形的愁，成了有形之物，可測(cè)可量。

又如李商隱的名句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，詩(shī)人思念那離別的意中之人，用虛幻的喻象，互為對(duì)比，把那受時(shí)空限制的愛情的痛苦之情和彼此之間心靈默契的喜悅之情表達(dá)得生動(dòng)細(xì)致、深情動(dòng)人。這兩句的虛像與整首詩(shī)的實(shí)景描寫，達(dá)到了情景交融的完美組合，使全詩(shī)既情思濃烈，又迷離隱約。

三、以己推人，虛你實(shí)我

在離別詩(shī)中，詩(shī)人抒發(fā)自己思念家鄉(xiāng)、思念親人情感的時(shí)候，不采用直接抒情的方式，而是撇開自己，反從思念的對(duì)象著筆。如同清人張謙宜《絸齋詩(shī)談》卷五所云：“不說(shuō)我想他，卻說(shuō)他想我，加一倍凄涼。”此類虛想往往被描繪得細(xì)致生動(dòng)，情景栩栩如生。詩(shī)便有虛有實(shí)，情景達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

如王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！鼻耙宦?lián)詩(shī)人從正面直寫自己作為一個(gè)異鄉(xiāng)客在佳節(jié)之時(shí)格外思念家鄉(xiāng)親人的感情，后一聯(lián)詩(shī)人卻別出心裁，他不去寫自己，卻反從家鄉(xiāng)的親人寫起，想象兄弟們登高時(shí)，思念起遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的自己，尤其是“遍插茱萸”這一細(xì)節(jié)描寫，使得想象的情景真切動(dòng)人，詩(shī)歌的內(nèi)涵就更為豐富了。

又如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”該詩(shī)是杜甫被安史叛軍擄到長(zhǎng)安時(shí)所作，本是表達(dá)詩(shī)人望月思家的心情；但全詩(shī)都是從對(duì)方落筆，無(wú)一字寫自己思家，卻字字表現(xiàn)家人對(duì)自己的思念，尤其是妻子對(duì)自己的思念，更用小兒女不懂得思念自己來(lái)反襯那唯一懂得思念的只有望月的妻子。用“濕”“寒”二字，表現(xiàn)妻子在月下佇立良久，更體現(xiàn)出妻子對(duì)自己的情意綿綿，也從反面烘托出自己思家的心切。如此精妙的用筆、真摯的感情，正是此詩(shī)流傳千百年的奧秘所在。

四、移情于物，虛物實(shí)己

“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。”李白在《勞勞亭歌》中寫道，天下最傷心的地方，就是在那送別的勞勞亭，不僅使人肝腸寸斷，就連春風(fēng)也為之動(dòng)容，不忍見那離別的場(chǎng)面，所以不讓柳條變青，讓送別之人無(wú)枝可折。這是詩(shī)人的奇想，他把離別與春風(fēng)這兩樣毫不相干的事物聯(lián)系在一起，賦予沒(méi)有知覺、沒(méi)有感情的春風(fēng)以人的知覺、人的感情，使它成了詩(shī)人的情感化身，這就是托物言情、移情于物、虛物實(shí)我，表現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象能力，展現(xiàn)了詩(shī)歌無(wú)限的想象空間。

如唐張說(shuō)的《蜀道后期》：“客心爭(zhēng)日月，來(lái)往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先至洛陽(yáng)城?！痹谶@首歸思詩(shī)中，詩(shī)人歸家的心情可與日月相爭(zhēng)，但卻因有事耽擱而未能及時(shí)返回洛陽(yáng)。詩(shī)人不直接抒寫這一延期之恨，而是把秋風(fēng)擬人化，怪它不等待自己先回了洛陽(yáng)。這種虛寫秋風(fēng)、實(shí)寫自己的手法，使得詩(shī)歌別具情趣，既不落于俗套，又顯得自然巧妙。

最典型的莫過(guò)于杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”兩句，表面上寫面對(duì)離別，花也濺淚、鳥亦驚心，其實(shí)詩(shī)人移情于物，以花鳥擬人，表現(xiàn)詩(shī)人憂傷國(guó)事、眷戀家人的殷切情意，同時(shí)也使詩(shī)歌的含蘊(yùn)更為豐富了。

“虛實(shí)相生”，作為中國(guó)古代詩(shī)歌中常見的藝術(shù)手法，已為大家熟知。特別在古代離別詩(shī)中，它表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富；但它根植于“想象”的特點(diǎn)卻是不變的。正因?yàn)樵?shī)歌插上了想象的翅膀，才使得詩(shī)的內(nèi)涵不止于眼前看得見、摸得著的事物，更可以飛越廣袤的空間，穿越悠長(zhǎng)的歷史，打破形體的約束，給讀者帶來(lái)更真切、更細(xì)致、更深遠(yuǎn)的獨(dú)特藝術(shù)感受。

★作者單位：江蘇無(wú)錫市第六高級(jí)中學(xué)。