管仁福（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇徐州221116）

失意人生的詩(shī)意超越
——《詩(shī)意人生》述評(píng)

管仁福
（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇徐州221116）

莫礪鋒教授的《詩(shī)意人生》一書(shū)對(duì)中國(guó)古代六位大詩(shī)人進(jìn)行了形象生動(dòng)而又個(gè)性鮮明的評(píng)述。全書(shū)“以人為本”，主旨鮮明。作者運(yùn)用“以意逆志”“知人論世”等古代文學(xué)批評(píng)方法，評(píng)人衡文，凸顯六位大詩(shī)人各自的詩(shī)意生存和精神特征，并向讀者指明了詩(shī)意生存的基本路徑，即通過(guò)閱讀優(yōu)秀詩(shī)篇感發(fā)志意，超越失意人生，從而邁向有情趣、有生氣、有境界的詩(shī)意人生。

以人為本；詩(shī)意生存；超越；《詩(shī)意人生》

2012年，教育部啟動(dòng)實(shí)施了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化普及，凸顯“大師寫(xiě)小書(shū)”的理念，旨在傳播、弘揚(yáng)中國(guó)文化。莫礪鋒教授的《詩(shī)意人生》就是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目之一。該書(shū)由江蘇人民出版社、江蘇鳳凰美術(shù)出版社于2014年出版，全書(shū)分為八個(gè)部分：引言部分介紹了中華文化與詩(shī)意生存的關(guān)系，第一章評(píng)述烈士屈原，第二章評(píng)述隱士陶淵明，第三章評(píng)述豪士李白，第四章評(píng)述儒士杜甫，第五章評(píng)述居士蘇軾，第六章評(píng)述俠士辛棄疾，尾聲總結(jié)如何邁向詩(shī)意的人生境界。如果從該書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)分，又可分為三部分，即引言部分、作家作品評(píng)述部分和尾聲部分。全書(shū)約14萬(wàn)字，從字?jǐn)?shù)看，的確不能算作長(zhǎng)篇巨著，但從其內(nèi)涵表述而論，確實(shí)體現(xiàn)了“大師寫(xiě)小書(shū)”的諸多特點(diǎn)。

一、“以人為本”，揭示主旨

《詩(shī)意人生》一書(shū)雖說(shuō)是普及性的讀物，但作者深厚的學(xué)養(yǎng)，宏闊的視野，使該書(shū)在平實(shí)的表述中，高屋建瓴，言近旨遠(yuǎn)。該書(shū)的引言部分就從詩(shī)意生存與中華文化內(nèi)在聯(lián)系的高度，揭示了全書(shū)的主旨。作者通過(guò)中西比照，追根溯源，指出“中華文明從一開(kāi)始就是一種以人本精神為基石的人類(lèi)文明，中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身的創(chuàng)造力量的民族”“以人為本就是中華文化的核心精神”①本文引文如未另作說(shuō)明，均引自江蘇人民出版社、江蘇鳳凰美術(shù)出版社2014年出版，莫礪鋒所著的《詩(shī)意人生》一書(shū)。收稿日期：2015-12-14。正是對(duì)這一核心精神的精準(zhǔn)把握和深刻理解，作者認(rèn)為“以人為本”也是中國(guó)詩(shī)歌的核心精神，“在中華文化中，詩(shī)歌的主體是人，詩(shī)歌描寫(xiě)的客體也是人……它從人出發(fā)，又以人為歸宿。”因此，“在中華先民的生活中，對(duì)詩(shī)意的追求就是最顯著的民族特征”。詩(shī)歌是詩(shī)人的心靈之歌，最便于表達(dá)詩(shī)人的純真情懷，抒情性是中國(guó)古代詩(shī)歌的基本特征。

中國(guó)古代大思想家孔子非常重視詩(shī)歌的審美教化功能，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》最重要的特征是“思無(wú)邪”，即強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌情感的純正無(wú)邪。他把《詩(shī)經(jīng)》作為君子的必修課程，在孔子看來(lái)，學(xué)詩(shī)是關(guān)乎君子安身立命的學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”［1］。孔子論詩(shī)的“興、觀、群、怨”說(shuō)揭示了《詩(shī)經(jīng)》的審美功能、認(rèn)識(shí)功能和倫理功能等，由此也彰顯了詩(shī)的教化功能。漢儒的《詩(shī)大序》在孔子詩(shī)論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了《詩(shī)經(jīng)》的教化功能，指出“故

從《尚書(shū)》的“詩(shī)言志”到陸機(jī)的“詩(shī)緣情”，都道出了中國(guó)詩(shī)歌抒情的基本特征。因此，作者俯瞰中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，認(rèn)為“由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的這種傳統(tǒng)深刻地影響著整部中國(guó)詩(shī)歌史，雖然后代的詩(shī)歌九流百派，千匯萬(wàn)狀，但抒情總是其最根本的主流”。因此，他認(rèn)為詩(shī)歌不僅具有社會(huì)功能和實(shí)用價(jià)值，而且更重要的是還具有人們有效認(rèn)識(shí)世界和有效表達(dá)旨意的超越功能。作者在尾聲部分還呼應(yīng)引言所論，指出“超越是詩(shī)意人生的共同本質(zhì)”。由此不難看出，“詩(shī)歌的超越功能”是我們理解作者所闡釋詩(shī)意人生的一把鑰匙。

在引言的最后部分，作者指出了通向詩(shī)意人生的基本路徑，那就是從閱讀古典詩(shī)歌開(kāi)始，“因?yàn)楣旁?shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本”。讀詩(shī)就是要傾聽(tīng)古人真實(shí)的心聲，由此揣摩學(xué)習(xí)先民詩(shī)意的人生態(tài)度。古代詩(shī)人眾多，水平有高下之分，因此讀詩(shī)要先讀那些“在人生態(tài)度和作品境界兩方面都對(duì)后人有巨大影響的第一流詩(shī)人”的“第一等真詩(shī)”。據(jù)此，作者為讀者推薦了中國(guó)古代六位大詩(shī)人，他們是屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾和辛棄疾。這六位詩(shī)人“其遭遇和形跡各不相同，其詩(shī)歌創(chuàng)作也各自成家，但他們都以高遠(yuǎn)的人生追求超越了所處的實(shí)際環(huán)境，他們的詩(shī)歌都蘊(yùn)涵著豐盈的精神力量”。從這些大詩(shī)人的作品中我們可以領(lǐng)略他們失意人生的詩(shī)意超越，以及由此展現(xiàn)的崇高人生境界。作者在該書(shū)的第二部分，就對(duì)這六位大詩(shī)人及其作品進(jìn)行了深入而富有個(gè)性的評(píng)述。

二、“以意逆志”，凸顯個(gè)性

如果說(shuō)該書(shū)的第一部分引言是宏觀審視，揭示主旨，那么其第二部分就是對(duì)引言的一個(gè)具體展開(kāi)。該書(shū)共212頁(yè)，第二部分對(duì)六位大詩(shī)人及其作品的評(píng)述占了四分之三的篇幅，可見(jiàn)這部分是本書(shū)的主體內(nèi)容。作者所選的六位大詩(shī)人可謂是家喻戶(hù)曉，且其研究成果豐碩，普及性的介紹也不少，因此要寫(xiě)出新意并非易事。作者的評(píng)述兼顧了學(xué)術(shù)性、普及性和趣味性的統(tǒng)一，使這部分內(nèi)容的詩(shī)人形象有聲有色，個(gè)性鮮明；作品評(píng)述也深入淺出，緊扣主旨。

作者對(duì)六位大詩(shī)人的名號(hào)定位很有個(gè)性特征，如烈士屈原，隱士陶淵明，豪士李白，儒士杜甫，居士蘇軾，俠士辛棄疾等。應(yīng)該說(shuō)這六位詩(shī)人各自的名號(hào)很難全面對(duì)應(yīng)各自的精神個(gè)性，但該書(shū)中對(duì)六位大詩(shī)人的評(píng)述，還不同于嚴(yán)肅的科研論文，而是帶有普及性、趣味性的人物評(píng)述，所以名號(hào)取其一個(gè)凸顯的側(cè)面，張揚(yáng)個(gè)性，是一種巧妙的評(píng)述策略，其巧妙之處就在于使讀者看到其各自的名號(hào)時(shí)，帶著一種好奇而要探其究竟的心理去認(rèn)真閱讀文本。至于讀者是否認(rèn)同作者給六位大詩(shī)人所用的名號(hào)已不是很重要了，重要的是讀者在作者的帶領(lǐng)下，完成了一次次閱讀審美的體驗(yàn)，一次次精神洗禮的超越，這也就達(dá)到了作者寫(xiě)此書(shū)的目的。

該書(shū)第二部分評(píng)述的獨(dú)到之處還在于作者運(yùn)用古代“知人論世”的批評(píng)方法，根據(jù)詩(shī)人的生平際遇、理想追求生動(dòng)刻畫(huà)了在詩(shī)國(guó)中各具風(fēng)采的六位大詩(shī)人的藝術(shù)形象。在作者筆下，以殺身成仁的激烈方式拒絕塵俗的烈士屈原，將樸素的平凡生活升華成詩(shī)意濃郁人生的隱士陶淵明，以狂傲的舉止追求崇高和自由的豪士李白，以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難人生超越的儒士杜甫，以寵辱不驚的態(tài)度走過(guò)風(fēng)雨人生的居士蘇軾，以壯烈情懷追求不朽功業(yè)的俠士辛棄疾，這六位栩栩如生的大詩(shī)人形象一一呈現(xiàn)在讀者面前，給讀者一種婉若人在身邊，聲在耳畔的感覺(jué)，從而與他們共同感受現(xiàn)實(shí)人生的喜怒哀樂(lè)，共同經(jīng)歷人生的憂(yōu)患與超越。讀者在感悟與審美中感知大詩(shī)人的心靈世界，在潛移默化中提升自己的人生境界。

在評(píng)述六位大詩(shī)人的作品時(shí)，作者更多的是運(yùn)用古代“以意逆志”的批評(píng)方法，并與人物評(píng)述互為照應(yīng)，重在評(píng)述大詩(shī)人詩(shī)意人生的精神內(nèi)涵及其獨(dú)特個(gè)性。屈原的“故國(guó)之戀與美政之思”，陶淵明的“簡(jiǎn)樸生活的詩(shī)意升華”，李白的“沖決羈絆的自由意志”，杜甫“仁愛(ài)精神的詩(shī)語(yǔ)表述”，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，辛棄疾的“俠骨豪情與鐵板銅琶”等，這種種詩(shī)情意蘊(yùn)讓讀者在閱讀中真切感受了詩(shī)人“言為心聲”“文如其人”的藝術(shù)真諦。六位大詩(shī)人的詩(shī)意人生就在作者對(duì)他們作品的多維觀照中充分地展現(xiàn)出來(lái)。

三、詩(shī)意生存，重在超越

該書(shū)尾聲部分很像科研論文的結(jié)論部分，總括全文，扣合提升主旨。這部分有兩個(gè)關(guān)鍵詞應(yīng)是解讀的重點(diǎn)，一是“超越”，一是“詩(shī)意人生”?！俺健币辉~，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“超出；越過(guò)”，顯然這一解釋比較寬泛。該書(shū)中“超越”有其具體的內(nèi)涵，作者認(rèn)為“超越是詩(shī)意人生的共同本質(zhì)”。在尾聲部分，他首先對(duì)六位大詩(shī)人由超越達(dá)到了詩(shī)意人生的高境界進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為他們雖然形跡各異，時(shí)代不同，但他們不甘平庸，超越失意人生的內(nèi)在精神是一致的。在這里，“超越”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)患和種種人生不如意的超越，使自我人生超凡脫俗，情趣盎然，生氣勃勃，而詩(shī)意人生的意蘊(yùn)也正在于此。德國(guó)十九世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)——《人，詩(shī)意地棲居》，后經(jīng)大哲學(xué)家海德格爾的闡發(fā)，“詩(shī)意地棲居在大地上”就成為幾乎所有人的共同向往。所謂詩(shī)意是指通過(guò)詩(shī)歌獲得心靈的解放與自由，擺脫那種昏聵的人生狀態(tài)?；杪樀娜松鸂顟B(tài)具體表現(xiàn)在“拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位、田宅、妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣。仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈”［3］。這種人生狀態(tài)麻木不仁，生活沒(méi)有情趣，沒(méi)有生氣，當(dāng)然也不會(huì)有詩(shī)意。

作者所評(píng)述的六位大詩(shī)人都有濟(jì)天下蒼生的宏偉志愿，但人生不如意十之八九，他們都有志卻不得志。歐陽(yáng)修的“文窮而后工”，就揭示了中國(guó)古代文學(xué)家普遍的悲劇命運(yùn)。這些大詩(shī)人不同于常人之處就在于無(wú)論遇到任何艱難困苦，從不放棄自己的理想，他們“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。尤其是在他們窮困之時(shí)，“獨(dú)善其身”是他們堅(jiān)守不變的信念?！蔼?dú)善其身”實(shí)際上包含身心兩方面，而且更重要的是心靈的涵養(yǎng)。他們?cè)娨馊松辰绲奶岣呔褪撬麄儾粩唷俺健庇顾兹松?，追求心靈崇高的過(guò)程。志向有高低之分，志向高遠(yuǎn)者，他們要付出更大的努力，承受更多的心靈痛苦。正因如此，他們超越庸俗人生而達(dá)到詩(shī)意人生的境界要更高，而其對(duì)后人精神的感召力也就會(huì)更大。作者之所以選擇六位大詩(shī)人進(jìn)行評(píng)述，其意義也在于此。當(dāng)然人們志向有高低，要達(dá)到詩(shī)意人生的境界也有不同，因此超越現(xiàn)實(shí)人生的形式也有差別。作者最后還提到王維、孟浩然兩位詩(shī)人寄情山水田園，白居易晚年的知足常樂(lè)，黃庭堅(jiān)沉浸于藝術(shù)世界，陸游晚年享受親情、鄉(xiāng)情和友情等，他們都是以不同的形式達(dá)到了詩(shī)意人生的境界。作為一般人，我們不一定有高遠(yuǎn)的志向，不一定有著波瀾壯闊的人生，我們的詩(shī)意人生境界不一定那么崇高寬廣，但我們不乏生活的情趣，不乏對(duì)真善美的追求，因此，平凡的生活、平凡的人生，同樣充滿(mǎn)著濃郁的詩(shī)意，我們同樣可以享有充盈的詩(shī)意人生。

超越種種人生不如意，走向詩(shī)意人生的形式多種多樣，但作者告訴我們，“讀詩(shī)是最為簡(jiǎn)單易行的一種方法”。因?yàn)樵?shī)歌是心靈的歌唱，其重要功能就是超越失意人生，引導(dǎo)人們走向詩(shī)意的人生。既然如此，我們何不認(rèn)真讀一讀莫礪鋒的《詩(shī)意人生》，在他的引領(lǐng)下，去結(jié)識(shí)那些中國(guó)古代的大詩(shī)人，涵泳他們的名篇佳作，從而活出情趣，活出性靈，活出一個(gè)超凡脫俗的自我，去領(lǐng)略詩(shī)意人生的更高境界。

［1］鄭玄，劉寶楠.論語(yǔ)正義［M］.上海：上海書(shū)店，1986：374.

［2］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：1［M］.上海：上海古籍出版社，2001：63.

［3］王夫之.問(wèn)思錄·俟解［M］.北京：中華書(shū)局，1956：3.

（責(zé)任編輯：盧妙清）

Transcending the Disappointing Life with Poetic Sentiment：Comment on The Poetic Life

GUAN Renfu
（Schoolof LiberalArt，Law Public Adm inistration，China University of M ining and Technology，Xuzhou，Jiangsu，221116，China）

ract ProfessorMo Lifengmade a vivid commenton six greatpoets in ancientChina and analyzed their distinct personalities in his book，The Poetic Life，which gives priority to people and delivers specific purport. With the literary criticism methodsof ancient literature employed，such as judging the author’s feelingw ith one’sown and studying authors’backgrounds，to review both poetsand theirmasterpieces，thisbook notonly demonstrates the individualpoetic living and spiritual character of the sixmasters，butalso clarifies the basicmethod of poetic living，namely reading great poems to inspire one’s feeling so as to transcend disappointing life and to livew ith poetic lifew ith interest，vigor and special realm.

ords people-centred；poetic living；transcending；The Poetic Life

I206.7

A

1009-8445（2016）04-0039-03

管仁福（1955-），男，山東膠南人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院教授，博士。正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”［2］。此后，“詩(shī)教”說(shuō)也成了儒家文學(xué)批評(píng)的核心理念。《詩(shī)意人生》作者內(nèi)在的精神底蘊(yùn)也是秉承了儒家的“詩(shī)教”思想，有其深厚的文化淵源。當(dāng)然，作者對(duì)儒家“詩(shī)教”思想有繼承，有創(chuàng)新，他在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情特征和超越功能。