◆徐新強(qiáng)

(山東理工職業(yè)學(xué)院，曲阜師范大學(xué)歷史系)

談中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的價(jià)值

◆徐新強(qiáng)

(山東理工職業(yè)學(xué)院，曲阜師范大學(xué)歷史系)

中國(guó)文化的人文精神主要有天人合一、和而不同、執(zhí)兩用中、憂患意識(shí)、剛健有為等，它們是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，有著強(qiáng)烈的趨善求治的價(jià)值目標(biāo)。天人合一的精神激發(fā)出“究天人之際”的治學(xué)傳統(tǒng)；“和合”“用中”“尚同”的精神，培育了中華民族追求和諧統(tǒng)一觀念，滋養(yǎng)了崇尚中道、不走極端的平和心境；“夕惕若厲”的憂患意識(shí)，使中華民族剛健有為。這些人文精神經(jīng)過(guò)中華民族幾千年傳承而深入人心，成為中華民族共同的思維和價(jià)值追求，塑造了中國(guó)文化博大、精進(jìn)、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。

傳統(tǒng)文化 人文精神 價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的生存智慧，其核心是以“和諧”、“尚中”等為代表的人文精神。“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易·彖傳》：“分剛上而文柔，故‘小利有攸往’。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！比f(wàn)事萬(wàn)物都有其運(yùn)行規(guī)律，觀察自然的表征可以知道天時(shí)的變化；根據(jù)人們的表現(xiàn)，可以了解社會(huì)風(fēng)俗，知道了這些就能知道如何使社會(huì)趨于良善?！叭宋摹币馈疤煳摹倍?，是以禮樂(lè)教化為基礎(chǔ)的人倫有序的文明社會(huì)，在人文體系中人是最靈最尊貴的，《尚書·泰誓》中說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物之母；惟人，萬(wàn)物之靈。”由此，人在天地萬(wàn)物間的主體地位便被確立，以人為主體的人文精神不斷散發(fā)開來(lái)并不斷得以豐富。

一、天人合一

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征之一，它與上古時(shí)期的自然崇拜、祖先崇拜有關(guān)。天人合一的思想產(chǎn)生很早，《尚書·大禹謨》云：“帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。”表達(dá)了上天對(duì)具有廣遠(yuǎn)、圣明之德的帝堯的認(rèn)可與顧念，這肯定了天、人之間的關(guān)系。《莊子·齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！崩锨f自然無(wú)為的思想并非消極、因循，而是因勢(shì)利導(dǎo)，“循理”“因資”舉事例行?！兑讉鳌の难浴氛f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！比伺c自然要互相諧調(diào)，在自然變化之前加以引導(dǎo)，在遵循自然的同時(shí)發(fā)揮人的主體性。兩宋時(shí)期張載明確提出“天人合一”，認(rèn)為人和自然都必須遵循陰陽(yáng)二氣“聚散相蕩，升降相求”的自然規(guī)律，而把“天人合一”看作人生的最高境界。

由此，天人合一思想被不同學(xué)術(shù)流派進(jìn)一步闡發(fā)，但其核心精神卻高度統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)—、道德規(guī)范與自然規(guī)律相一致，人只能在順從自然規(guī)律前提下利用自然以服務(wù)于人。天人合一的思想對(duì)于今天因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)自然資源竭澤而漁式的開掘造成的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題，具有警醒意義，對(duì)今天物質(zhì)文明建設(shè)有著防患于未然的警示作用。

二、和而不同

由天人合一的思想，必然會(huì)衍生出“和”的觀念，隨之出現(xiàn)了“和同之辨”。西周史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”不同的事物相互加和，才能達(dá)到新的平衡產(chǎn)生新的事物，這就是“和”。同樣的事物相堆砌，只是量的增加而無(wú)質(zhì)的變化，事物的發(fā)展也就會(huì)停滯。春秋時(shí)期晏嬰提出“相濟(jì)”“相成”的思想，“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的平衡就是“和”?？鬃诱f(shuō)“禮之用，和為貴”，并把這種觀念融入儒家思想體系中?？鬃舆€說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”他把對(duì)“和”與“同”的取舍作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。由此“和”的人文精神經(jīng)過(guò)歷史的積淀，成為傳統(tǒng)文化中又一人文精神。

和而不同的思想肯定事物多元性，主張求同存異，兼容并包。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)、儒法結(jié)合、援佛入儒、佛道相通，都是“和而不同”的人文精神的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在各種不同價(jià)值體系的區(qū)域文化、民族文化的撞擊中，逐漸走向融合。正是這種“和而不同”與“兼容并包”的人文精神才成就了多民族統(tǒng)一的華夏民族?！昂投煌钡娜宋木?、和諧相處人文理念對(duì)于指導(dǎo)我們今天面對(duì)各種矛盾、各種危機(jī)時(shí)，亦有重要的借鑒意義。

三、執(zhí)兩用中

傳統(tǒng)文化中“和”往往又與“中”緊密聯(lián)系?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中和境界，天下便會(huì)通達(dá)其道?！墩f(shuō)文》曰：“庸，用也”，中相對(duì)于兩端而存在，所以中庸便是“執(zhí)兩用中”?！渡袝ご笥碇儭访鞔_提出用中思想：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，它被后世儒家視為修養(yǎng)的“十六字心傳”。孔子將用中思想發(fā)揚(yáng)光大，“過(guò)猶不及”“文質(zhì)彬彬”“溫而厲，威而不猛”“釣而不綱，弋不射宿”等論述都是其中庸思想的表達(dá)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中庸一直被譽(yù)為“至德”，但到了近代，中庸則被曲解為明哲保身，橫遭非議。中庸不是各打五十大板、和稀泥的哲學(xué)，它類似于管理學(xué)中的最優(yōu)化法則、是矛盾中的黃金分割、是傳統(tǒng)文化中的方法論?！吨杏埂吩疲骸吧溆兴坪蹙樱еT正鵠，反求諸其身。”用中之道就像射箭一樣要命中中心。龐樸在《論孔子思想中心》中說(shuō)，孔子的思想中心便是“用中”。孔子關(guān)于“中庸”思想的言論中沒(méi)有一條是有消極避世、虛與委蛇的。中華民族對(duì)中庸思想的認(rèn)同，使得中國(guó)人十分重視和諧局面的實(shí)現(xiàn)與保持?！耙粐?guó)兩制”便是中庸思想的具體運(yùn)用，做事不極端、求大同存小異、保持對(duì)立方的和諧，是中華民族的行為準(zhǔn)則，對(duì)人文精神的凝聚、民族的統(tǒng)一起著積極作用。

四、憂患意識(shí)

孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”，這是中華民族的又一條生存智慧。中華民族的憂患意識(shí)產(chǎn)生也十分早，是蒙昧的先人對(duì)其自身命運(yùn)不確定性的憂慮。到了三代則有了關(guān)于憂患意識(shí)的明確記載：《尚書·說(shuō)命》云：“惟事事乃其有備，有備無(wú)患?！本影菜嘉?、未雨綢繆，做事留有余地才能臨危不亂、從容進(jìn)退?！渡袝ぞ馈酚校骸靶闹畱n危，若蹈虎尾，涉于春冰?！敝苣峦趵碚r(shí)心懷危懼，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，敬畏之心甚矣。周成王也說(shuō)，“不知畏懼就會(huì)陷入可怕的境地，不知盛極轉(zhuǎn)衰的道理，伴隨而來(lái)的是禍殃。”《周易》說(shuō)：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！本硬粌H要從始至終保持勤勉努力，還要在思想上隨時(shí)保持戒惕，以防范災(zāi)難的發(fā)生，這樣就能化解災(zāi)咎，不至于釀成大禍。

在古人看來(lái)，一個(gè)缺少憂患意識(shí)的民族，無(wú)論當(dāng)時(shí)如何強(qiáng)大，總免不了最終走向衰敗，這也正是司馬遷所謂“通古今之變”的意義所在。在中華民族幾千年的生存發(fā)展歷程中，天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，都給社會(huì)及人民帶來(lái)巨大的傷痛，它直接刺激了中華民族憂患意識(shí)的產(chǎn)生。當(dāng)今中國(guó)發(fā)展面臨的外部環(huán)境波云詭譎，國(guó)際關(guān)系更加的復(fù)雜，但這于中華民族幾千年的發(fā)展史中不過(guò)是滄海一粟，是一個(gè)中華民族再次崛起的“憂患”年代。

除以上外，剛健有為也是傳統(tǒng)人文精神的重要內(nèi)容?！兑讉鳌ゅ鑲鳌氛f(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眲偨∮小蔼?dú)立不懼”、“立不易方”之義，這也是孟子所說(shuō)的富貴不淫，威武不屈的獨(dú)立人格。剛健有為還表現(xiàn)在“趨時(shí)求變”的變通哲學(xué)和“日新”的理念?！渡袝た嫡a》曰：“作新民”；《詩(shī)經(jīng)·大雅》曰：“周雖舊邦，其命維新”；中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚“剛健有為”的民族，重視“與時(shí)偕行”“適變”“日新”，我們的祖先很早就懂得：只有剛健有為才能生存，只有“日新”才能發(fā)展，只有“與時(shí)偕行”才有光明前途。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是全民族的共同精神財(cái)富，在其發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了中國(guó)特有的人文精神。天人合一、和而不同、執(zhí)兩用中、憂患意識(shí)、剛健有為是中國(guó)幾千年人文精神的積淀，有著強(qiáng)烈的趨善求治的價(jià)值目標(biāo)。天人合一，激發(fā)出“究天人之際”的治學(xué)傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)，成為不同時(shí)期不同學(xué)派共同的思維和價(jià)值追求；“和合”“用中”的精神，培育了中華民族追求和諧、反對(duì)分裂的統(tǒng)一觀念，滋養(yǎng)了崇尚中道、不走極端的平和心境；“夕惕若厲”的憂患意識(shí)，使中華民族剛健有為。這些特有的人文精神經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，逐步深入人心，并演化為共同的民族信念，這些精神與信念的相互整合，塑造了中國(guó)文化博大、精進(jìn)、寬厚、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。

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山東省青少年研究規(guī)劃課題“傳統(tǒng)文化在青少年發(fā)展中的功能研究”(SDYSB150343)、濟(jì)寧市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目重點(diǎn)課題“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升全社會(huì)思想道德建設(shè)研究”(16JSGX010)。