張偉

拓展在詩(shī)歌教學(xué)中的分類及原則

張偉

語文是工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，因此，如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)二者就成了許多中學(xué)語文老師思考的問題。那么，如何才能使之在高中語文教育教學(xué)中得到優(yōu)化實(shí)現(xiàn)呢？筆者不揣冒昧，在此提出自己的一點(diǎn)看法，以求教于大方之家。

在具體的教學(xué)過程中，我們把拓展分為五個(gè)類型。

一是主題理解上的拓展。這類拓展主要是依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，尋找同一類主題思想的題材內(nèi)容。通過比較，達(dá)到既讓學(xué)生深化對(duì)本課內(nèi)容的理解，又能在同一個(gè)平面獲得知識(shí)的延伸。比如說鄭愁予的《錯(cuò)誤》一詩(shī)。我們通過對(duì)古代閨怨詩(shī)和宮怨詩(shī)的概括介紹，通過一些作品的分析，能夠讓我們對(duì)《錯(cuò)誤》一詩(shī)的內(nèi)涵理解更豐富，更好的去體會(huì)詩(shī)歌的文化底蘊(yùn)和美感。同時(shí)，還能從古典詩(shī)歌的意境意象角度去認(rèn)識(shí)《錯(cuò)誤》一詩(shī)，達(dá)到一箭雙雕乃至三雕的效果。

二是主題內(nèi)容上的延伸拓展。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》中經(jīng)典詩(shī)歌很多，而人們最常稱道的是其中的愛情詩(shī)。但如果我們能夠在課堂上以舉例賞析的方式講講其他，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，象《王風(fēng)·君子于役》、《豳風(fēng)·東山》等；諸如怨刺詩(shī)，象《鄘風(fēng)·相鼠》、《魏風(fēng)·碩鼠》等；諸如農(nóng)事詩(shī)，象《豳風(fēng)·七月》、《周南·芣苡》等。如此，既能豐富我們的視野，也能讓我們能以一個(gè)客觀真實(shí)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。

三是藝術(shù)形式上的同類拓展。我們知道，一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的。然而對(duì)形式的判斷、理解和遷移又是學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難所在。學(xué)生在此處好似懂了，但一碰到新的作品就會(huì)不知所措。為此，我們?cè)趯?duì)形式上，特別是藝術(shù)手法的講解上應(yīng)多做同類拓展，冀求能以量變促動(dòng)質(zhì)變。比如我們學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》，就可以略引孟浩然，做同類題材上的延伸，但從對(duì)形式上的要求而言，就應(yīng)該引王維的其他山水田園詩(shī)和唐代其他詩(shī)人的山水田園詩(shī)。了解這一類詩(shī)歌的主題思想，了解這類詩(shī)歌在抒情達(dá)意上常用的藝術(shù)手法，從而在遷移中實(shí)現(xiàn)突破。

四是字詞理解的形象化拓展。鑒于漢字的特點(diǎn)，有時(shí)有意識(shí)的抓住一些詞作為學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，常常能收到意想不到的效果。比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·氓》這首詩(shī)時(shí)，如果能探討“氓”字的含義那就更易理解這首詩(shī)了。我們可以把“氓”字分解為“亡”字和“民”字。再畫出這兩個(gè)字的甲骨文圖像來，那就是一個(gè)逃亡者（亡）的形象和左眼被刺瞎的奴隸（民）形象，如果我們認(rèn)真看一看《說文解字》（段玉裁注）：“自他歸來之民謂之氓，故字從民亡”，可推測(cè)“氓”不是本地人；《秦策》“不愛民氓”高誘注“野民曰氓”則有鄙視之意了，如此不妨把它釋作“那個(gè)壞男人”不更妙？試想一下，這樣下來再讓學(xué)生去探究學(xué)習(xí)這首詩(shī)歌，興趣當(dāng)然會(huì)不一樣了。

五是生成性的互動(dòng)拓展。教學(xué)過程本身就是一個(gè)互動(dòng)生成的過程。在教學(xué)中總會(huì)產(chǎn)生一些生成性的問題。對(duì)此，我們可根據(jù)問題價(jià)值或視學(xué)生的要求進(jìn)行拓展。這樣的拓展往往更切合學(xué)生的理解接受水平，能在學(xué)生求知的心理前提下獲得更滿意的教學(xué)效果。當(dāng)然，對(duì)于這類問題，我們?cè)谕卣箷r(shí)還要視具體或作簡(jiǎn)單拓展，或作專題演講。比如，筆者在教《孔雀東南飛》一詩(shī)時(shí)，就有學(xué)生對(duì)“兩家求合葬”產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為這當(dāng)中太守家怎么沒有表態(tài)，因?yàn)閯⑻m芝已經(jīng)嫁到太守家。對(duì)此問題我雖然未曾考慮，但此問又確有解答必要。于是我從婚俗、社會(huì)輿論、社會(huì)心理等方面做了解答，以利于學(xué)生對(duì)“兩家求合葬”的理解。對(duì)于這種生成性拓展，它既可深化對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，又能形成一種知識(shí)性的積累，價(jià)值多多。

那么，是不是只要有拓展就一定有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)呢？這之中有沒有什么要求呢？我們先來看一個(gè)拓展的教學(xué)案例。

一位教師教學(xué)人教版高一語文（必修）《錯(cuò)誤》一課時(shí)，在談及《錯(cuò)誤》一詩(shī)“深受我國(guó)古典詩(shī)詞的影響，繼承的是中國(guó)古代宮怨和閨怨一類詩(shī)歌的傳統(tǒng)”時(shí)，引出溫庭筠的《更漏子·玉爐香》、《夢(mèng)江南·梳洗罷》，這些是閨怨詩(shī)中的名篇，能夠很好地幫助學(xué)生去體會(huì)《錯(cuò)誤》，這樣的拓展是很好的。但這位老師接著在介紹作者是卻大談溫氏“放浪不羈”的生活，接著又談葉嘉瑩先生對(duì)溫氏《菩薩蠻》系列作品的賞析，毫不考慮學(xué)生的心理接受和理解接受能力。這樣的拓展既讓學(xué)生不知何從下手，自己也失去了調(diào)動(dòng)學(xué)生比較賞析的機(jī)會(huì)。

因此，對(duì)于課堂知識(shí)的拓展應(yīng)該把握三個(gè)原則：一是放得出去收得回來。應(yīng)該明確，拓展只是在某個(gè)教學(xué)點(diǎn)上的發(fā)散，是為了在內(nèi)容上獲得更充分的理解，開拓視野，而非是教師炫耀個(gè)人知識(shí)的“舞臺(tái)”。同時(shí)鑒于中學(xué)生的特點(diǎn)，老師在拓展后應(yīng)有明晰的語言喚回學(xué)生的思維傾向點(diǎn)，回歸課堂、教材本體上來；二是在內(nèi)容的拓展上應(yīng)有充分的準(zhǔn)備，要有重點(diǎn)，不能隨意性壓倒一切，想到哪里是哪里。一切拓展都應(yīng)緊扣教材，緊握課堂教學(xué)需要。同時(shí)也要注意拓展的接受對(duì)象，要根據(jù)其特征，如生理、心理、知識(shí)文化發(fā)展程度和構(gòu)成進(jìn)行選擇；三是對(duì)于生成性拓展要注意的是，不能確定或不知道的不講，即便講也要給學(xué)生講清楚，應(yīng)在哪些地方存疑，待解，然后及時(shí)解決。同時(shí)在拓展的內(nèi)容中切勿另生枝節(jié)，以免主題不明，讓學(xué)生無所適從。

當(dāng)然，拓展的適用是極其廣泛，比如在高考復(fù)習(xí)中的題型拓展，有利于學(xué)生通過同類題型深化考點(diǎn)理解，思維拓展有利于解題的遷移運(yùn)用；比如，課外的閱讀拓展，有利于學(xué)生開拓視野，提高文化層面等?？傊诎盐掌湓瓌t的前提下，我們應(yīng)該對(duì)之充分認(rèn)識(shí)，積極運(yùn)用，從而更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成語文的工具性和人文性的統(tǒng)一。

★作者單位：貴州遵義縣第三中學(xué)。