李生寶

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“風情”當何解——兼談《長恨歌》的諷喻主題

李生寶

白居易輯《白氏長慶集》成，曾附詩一首：“一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲?！痹凇堕L恨歌》（新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》）的教學過程中，筆者發(fā)現(xiàn)一個疑問，就是前句的“風情”究竟該當何解？是男女相愛之情，還是美刺教化的國風精神？這關(guān)乎文章主旨，值得討論。

一、關(guān)于對“男女愛情”之說的辯駁

明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十四寫道：“聽說世上男貪女愛，謂之風情?！币来苏f，“風情”便是男女相愛之情了。南唐李煜《柳枝》詞：“風情漸老見春羞，到處芳魂感舊游”、宋柳永《雨霖鈴》詞：“便縱有千種風情，更與何人說”中的“風情”便都是這種意思。《長恨歌》里唐明皇和楊貴妃的帝妃之戀確為“希代之事”，自然涉及男女相愛之情，但有論者據(jù)此論及《長恨歌》的主題在于歌頌愛情，便過于牽強了。

首先，從創(chuàng)作時間來看，《長恨歌》作于元和元年，正當白居易政治意識與現(xiàn)實感極強，大膽革新之時，詩人當是以文學家的才情，史學家的眼光審視過去，鑒戒當代。正如明代張綸言在《林泉隨筆》中所說：“白樂天《長恨歌》備述明皇、楊妃之始末，雖史傳亦無以加焉。蓋指其覆華，為聲詩以諷刺時君，而垂戒來世?！?/p>

其次，聯(lián)系當時的社會背景來說，一方面，貞元、元和年間，內(nèi)則藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，戰(zhàn)亂頻仍，賦稅繁重；外則吐蕃回紇，不斷入侵，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳化。面對這種大的局勢，富有“兼濟之志”和極力關(guān)注現(xiàn)實的詩人恐怕不得不正視這種現(xiàn)實。那種時隔不遠因“漢皇重色”而招致的“安史之亂”不得不使詩人的心頭發(fā)出一陣陣的恐懼與悸動，從而震顫出一種深深的危機感，況且白居易深讀杜甫極具“詩史”般的詩歌篇章，對其中因“安史之亂”造成的生靈涂炭、顛沛流離的滴血歷史和明皇重色輕政、荒淫誤國的驚心教訓不得不痛心，并為之泣淚。另一方面，貞元、元和年間，社會經(jīng)濟恢復發(fā)展，社會又比較穩(wěn)定，并曾一度在形式上獲得全國的統(tǒng)一，各方面都呈現(xiàn)出中興的勢頭。面對這大好的前景，詩人心中自然感慨萬端，那遠去的“安史之亂”的馬蹄聲，又使詩人的心頭掠過一絲絲的欣慰與愉悅。然而，“人無遠慮，必有近憂”，具有強烈“居安思?！币庾R的詩人絕不會沉浸其中而忘乎所以，“殷鑒不遠，就在夏后”，要鞏固這來之不易的勝利果實，還得從歷史的教訓中獲得經(jīng)驗并以此為鑒。在這種情況下，詩人會迷情于李楊如何至死不渝的“談戀愛”，而置李楊因“談戀愛”無度將國家和人民推至慘痛浩劫面前而不顧嗎？

再次，就文本自身而言，前半部分作者從正面入手，直接揭露。后半部分則從反面著筆，以褒代貶。詩人匠心獨運，正反結(jié)合，雙重諷喻，立意深遠（此部分詳細論述請參見拙文《以褒代貶雙重諷喻——〈長恨歌〉諷喻藝術(shù)再探究》，《語文教學通訊》，2015年第3期）。不論是文本的前半部分還是后半部分，都一以貫之的為我們描繪了一個“不愛江山愛美人”的唐明皇。也就是說，不論李、楊是如何的癡情萬種，這場帝妃之戀是如何的至死不渝，但在因此而給整個國家和人民帶來的慘痛浩劫面前，都輕如鴻毛。況身為九五之尊的天子，掌國之神器而不顧社稷與萬民安危的罪責也不可饒恕。再明白說，白居易要批判、揭露的并不是李楊如何“談戀愛”，而是因“談戀愛”無度造成的嚴重后果。然而，千百年來，為什么會有人一直牽住“愛情”這根線不放呢？這與白居易在詩歌的后半部分對李、楊二人相思之苦的描寫著墨過多不無關(guān)系。也正是文本自身的這種看似不明確的反面傅粉的曲婉表述，以及在文學活動中讀者對后半部分的過分偏愛與放大，才使得文本原有主題思想發(fā)生了淡化或遷移。所謂“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。也就是說，讀者會根據(jù)自己的情感體驗、生活實踐內(nèi)化出一個自我闡釋的主題來，從而使詩歌原有的諷喻、懲戒的主題淡化，歌頌忠貞愛情的主題大大凸顯。

二、關(guān)于對美刺教化的國風精神的闡釋

由上面的論述可知，白居易只是借這場帝妃之戀“為聲詩以諷刺時君”，并“垂戒來世”。這正是美刺教化的國風精神的體現(xiàn)。且從《毛詩序》對“風”“雅”的解釋來看，白居易的創(chuàng)作宗旨和創(chuàng)作實踐正與其相一致。

《毛詩序》載：“風，風也，教也。風以動之，教以化之?！庇衷疲骸吧弦燥L化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！敝祆湓凇对娂瘋鳌ぞ硪弧分幸舱f:“風者，民俗歌謠之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人?！币陨隙际菑摹懊来獭苯袒嵌冉忉尅帮L”的。而就白居易的詩文創(chuàng)作而言，他先是在倡導“新樂府運動”的宣言書《與元九書》中提出：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情、苗言、華聲、實義。”這里所說的“義”便是《詩經(jīng)》的“六義”，即“美刺”精神，而所謂的“實義”，即“經(jīng)之以六義”，也就是說要使詩歌具有“美刺”的內(nèi)容。在具體的創(chuàng)作實踐中，詩人則更是有意識的踐行著這一宗旨，他創(chuàng)作的諷喻詩《新樂府》五十首、《秦中吟》十首就“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”。同時，作為一個具有著強烈的社會責任感的傳統(tǒng)文學創(chuàng)作者，白居易更將詩歌的“美刺”精神和“兼濟之志”緊密相連，進而衍化為一種彌漫于廣闊社會現(xiàn)實生活當中的“濟世”之情，也就是為民請命的宏愿。《長恨歌》正是這方面的杰作，其創(chuàng)作目的“欲懲尤物，窒亂階，垂于將來”（陳鴻《長恨歌傳》）不就是美刺教化的國風精神的體現(xiàn)嗎？

《毛詩序》又說：“雅者，正也，言王政之所以由廢興也?！薄栋谆⑼āぞ硪弧贰岸Y樂”篇也載：“樂尚雅，雅者，古正也?！蓖蹒転檎挝幕行?，其言為正聲，即“雅言”，其樂為正樂，即“雅樂”。白居易有意識地繼承杜甫，在經(jīng)過盛唐詩歌高潮，又受“安史之亂”沖擊，詩歌所面臨盛極難繼局面的中唐時期，他另辟蹊徑，繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》和漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，沿著杜甫所開辟的道路進一步從文學理論和創(chuàng)作實踐兩方面出發(fā)，倡導“新樂府運動”，掀起了又一個波瀾壯闊的現(xiàn)實主義詩歌的高潮。在文學理論方面，他響亮地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張，認為詩歌必須為政治服務(wù)，“補察時政”“泄導人情”，從而更好地達到“救濟人病，裨補時闕”的政治目的。也正是基于此，他關(guān)心政治，密切聯(lián)系現(xiàn)實生活并從中汲取創(chuàng)作的源泉，有目的地進行創(chuàng)作實踐，他在《秦中吟》序言中說：“貞元，元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事。”《與元九書》中也說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)?！倍以谡问送九c斗爭中，“難以指言者，轍詠歌之。”這里的“聞見”“多詢時務(wù)”“難以指言”都可看出作者密切關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注民生疾苦的創(chuàng)作實踐及創(chuàng)作意圖，從而使他的詩歌創(chuàng)作具有廣闊的社會內(nèi)容及其深厚的現(xiàn)實意義。這便與《詩經(jīng)》中的“雅言”是同一旨趣了。

且在我國古代詩歌史上，歷來都是“風雅”并舉，自《詩經(jīng)》首開現(xiàn)實主義之先河以來，其“風雅”精神在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準的，逐次而下，一脈相承?！妒酚洝で袀鳌分姓f：“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣”，還有漢樂府的“緣事而發(fā)”，建安詩人的慷慨多氣，陳子昂的標舉“興寄”，以及李白在《古風·其一》中慨嘆的“大雅久不作，吾哀竟誰陳”，杜甫在《戲為六絕句·其六》中說的“別裁偽體親風雅”，白居易在《與元九書》中提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”都是對“風雅”精神的倡導、繼承和發(fā)展。

由此看來，“一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲?！痹撌前拙右讓ψ约涸谠娢膭?chuàng)作方面“風雅”并舉，并且時刻體現(xiàn)其“風雅”精神的總結(jié)性表述。“風情”其實就是《詩經(jīng)》中美刺教化的“國風”精神。有人則把“風情”二字同唐明皇與楊貴妃的愛情如膠似漆般地聯(lián)系在一起來論述整首詩的主題思想，這實在是一種斷章取義性的誤解?！耙黄L恨有風情，十首秦吟近正聲”當是互文關(guān)系，不管是“一篇長恨”，還是“十首秦吟”，都在傳達著“風情”，表現(xiàn)著“正聲”，可謂“風雅”并舉，集中體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖和濟世情懷，即通過探究王政興廢得失的緣由，感動人心，以達教化垂戒之目的。

[作者通聯(lián)：寧夏同心縣豫海回民中學]