劉　晶

(山西大學(xué)　哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，　山西　太原　030006)

【哲學(xué)】

傅山的辯證法思想解析

劉晶

(山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西太原030006)

[摘要]從傅山有關(guān)有無關(guān)系問題的論說來看，內(nèi)容涉及諸如物之初始或宇宙之發(fā)生等方面有無關(guān)系，其發(fā)生的主體之有無，萬有之現(xiàn)實(shí)(現(xiàn)象)中有與無的關(guān)系，或曰“有中之無”等關(guān)系問題。后者關(guān)涉對(duì)現(xiàn)實(shí)事物及其變化的闡釋，進(jìn)而關(guān)涉應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)有的方法態(tài)度或思想傾向，而前兩者則無疑是之前提依據(jù)。在前兩者問題上，即在物之初始及其主體的問題上，傅山提出了諸如“天地幻無而有”等有關(guān)有無關(guān)系的重要命題，這也成為他“一與易”之闡釋，以及“無不當(dāng)變”思想的基礎(chǔ)依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]傅山；道；辯證統(tǒng)一;有與無；一與易；無不當(dāng)變

傅山(1607—1684)[1]5-8，初名鼎臣，后改名為山，字青竹，后改為青主，字號(hào)頗多，是明末清初北方學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物。傅山學(xué)識(shí)淵博，著述甚富，時(shí)人稱其“學(xué)究天人，道兼仙釋”。傅山的哲學(xué)思想成就也十分突出,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)思想中有豐富而生動(dòng)的辯證法思想內(nèi)容，這些思想貫穿于自然、社會(huì)和人類思維的各個(gè)領(lǐng)域。本文僅就他在自然觀方面的辯證法思想，即道的“一與易”、“無不當(dāng)變”的運(yùn)動(dòng)觀、有無統(tǒng)一觀作些簡(jiǎn)要的闡述。

一、“有與無”

傅山說：“天地幻無而有……氤氳變化，無古無今。無模擬之天使，圖彩本于黃神。何物主氣也？何物主理也？何物炤應(yīng)也？何物法度也？”[2]707這段話里反映了傅山“有生于無”，以及太虛之氣乃生物之所使者的思想認(rèn)識(shí)。在傅山看來，太虛之氣自然變化，無始無終，無古無今，宇宙自然本“無”，原本沒有所謂“有”，而萬物之“有”是因“無”而生。這個(gè)思想是老莊之道的延續(xù)。如老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”[3]226但同時(shí)也是圍繞“有生于無”的不同理解而來。郭象就不同意“有生于無”的說法。他說：“無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉?塊然而自生耳。”郭象旨在論說其萬物獨(dú)化思想。但傅山卻不能認(rèn)同郭象“有不能生無”的說法，至少在關(guān)乎萬物初始的有無關(guān)系問題上是如此。所以傅山也特別指出，萬物初始無何所有，僅“有‘無’而已，別無所有”。而“郭注(郭象注)‘無不能生有’，昧于始矣?！闭J(rèn)為郭象沒看到萬物初始或其發(fā)生意義上的有和無的關(guān)系。

不過，傅山也表達(dá)了這樣的思想，所謂“無”并不是虛無，所言“有生于無”也不是說萬有產(chǎn)生于虛無。在他看來，萬物非由外物所使所爍，萬物初始或發(fā)生并不存在某種外在的“所使者”，沒有“模擬之天使”，而是物之內(nèi)在自生的緣故。這也就是說，傅山其實(shí)是認(rèn)同郭象獨(dú)化自生的思想的。傅山之所以依然強(qiáng)調(diào)“有生于無”，關(guān)鍵是要對(duì)這個(gè)使得萬物初始發(fā)生的內(nèi)在原因加以說明。一方面，這個(gè)內(nèi)在之在非有形之在，相對(duì)有形而言謂其為“無”。另一方面，由于這種無形之存在是為太虛之氣，而太虛之氣虛而無形，故而謂其為“無”。顯然，如果將太虛之氣看作是特殊的“有”，如所謂“大有”，那么所言之“有生于無”其實(shí)也是在說“有生于有”，即生于此“大有”。在這個(gè)意義上，“有生于無”與“有生于太虛之氣”，兩者在本質(zhì)涵義上是一致的。如此一來，既然作為產(chǎn)生“有”的原因的“無”實(shí)質(zhì)是太虛之氣，那么，這個(gè)初始的由無到有或生有的過程，其實(shí)是由太虛之氣之“有”到萬物之“有”的過程(而此情形無疑也即是郭象“無不能生有”即由有生有的情形)。再換個(gè)角度講，這個(gè)過程說到底反映的是太虛之氣自身的氤氳變化，而太虛之氣乃萬物之本質(zhì)，所以，對(duì)于萬物的產(chǎn)生及變化來說，說到底即是萬物(因氣內(nèi)在之氣而發(fā)生的)之自身變化的過程。此亦即郭象獨(dú)化說所欲描述和強(qiáng)調(diào)指稱的過程?？梢姡瞪狡鋵?shí)又是繼承和延續(xù)了郭象的思想的。相比而言，郭象直陳氣之元化故以有而生有(自身獨(dú)化)之式來論之，傅山則以氣之無形特質(zhì)敘述其生物故以無而生有之式來論之。盡管兩種認(rèn)識(shí)看上去并無實(shí)質(zhì)意義上的區(qū)別，但后者一方面更合于老莊之意，例如，莊子就將知之“無”視為至知之知。他說：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?！盵4]1071另一方面，這種“無”的認(rèn)識(shí)更關(guān)涉認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的方法境界等方面的意義。而這種意義也體現(xiàn)在傅山有關(guān)的思想方法當(dāng)中。

二、“一與易”

《莊子》曰：“一而不可不易者，道也?！盵5]1104“一”是永恒不變之意，“易”是變化之意。在老莊的哲學(xué)思想中，“道”是最主要的概念。莊子認(rèn)為“道”是永恒的，但“道”也是隨著世間萬物發(fā)展變化的，“道”是對(duì)立統(tǒng)一的集合體。傅山贊同莊子關(guān)于道的這種解釋，認(rèn)為道就是處于變動(dòng)之中，動(dòng)與不動(dòng)本身就是辯證統(tǒng)一的。

不過，傅山在此基礎(chǔ)上也進(jìn)行了某種闡釋及理解上的擴(kuò)展。《莊子·天地》曰：“方且與物化而未始有恒”。傅山批注說，他“讀至此才知‘與物化者，一不化也’是其學(xué)之有所以然處”[5]1106。在他看來，所謂“道”就是“一與化的統(tǒng)一”，既有隨時(shí)變化的特性，又具有恒定的特征，因而變化與永恒只是一體兩面，世間萬物皆是如此，這正是道的本質(zhì)。佛教認(rèn)為，“相”分兩種，既有假相也有真相，事物即是真相與假相的集合體，是亦空亦有的機(jī)緣和合。傅山認(rèn)為，佛教這樣的認(rèn)為與道家的“一與化”的思想，都描述了世間萬物的規(guī)律，其基本觀點(diǎn)雖在于強(qiáng)調(diào)萬事皆空，但其思想實(shí)質(zhì)卻與道家有契合之處。因此，他以其對(duì)佛法的理解分析指出說，莊子的這種“一與易”或“一與化”的觀點(diǎn)，其“與禪家真空實(shí)相教有合也”，認(rèn)為與禪宗思想是接近的，是相互符合的。

“一與易”或“一與化”也反映著“道”及其落實(shí)體現(xiàn)的關(guān)系。老子認(rèn)為，“道”雖然無所形狀，但卻處于萬物之中，并以事物的外在形象表現(xiàn)出來，同時(shí)還特別使用“德”來概括表達(dá)“道”在萬物中的這種落實(shí)體現(xiàn)，是可謂“道”一而“德”化。傅山在批注《老子》時(shí)闡釋發(fā)揮了老子這種“道”一而“德”化的思想，并不時(shí)引用儒家思想，將兩者予以比較，發(fā)掘兩者間的相似處。例如，他用儒典《爾雅》中關(guān)于蓮、藕與荷的關(guān)系來比喻說明，如同實(shí)之蓮、根之藕而實(shí)則一之于“荷”那樣，自然生長繁衍不息之萬事萬物都是“一與化統(tǒng)一”的，是統(tǒng)一的“道”與其形化多樣的“德”的具體落實(shí)體現(xiàn)。世間萬物皆守于這樣的法則。作為萬物之首的人，也是如此。一方面，人之父猶荷之根(藕)，為其子則猶荷之實(shí)(蓮)，父子皆一之于“人”猶藕、蓮一之于“荷”；另一方面，人之父有別于子，猶荷之根(藕)有別于實(shí)(蓮)，其分別是自然的即同一的道的變化體現(xiàn)。因而，社會(huì)人倫之父子關(guān)系其實(shí)是有著至道的根本依據(jù)的，而諸如父慈子孝的倫理原則則是所謂至一的“道”化成的“德”，是所謂“道”之“德”?？梢姡兰业摹暗?、德”思想與儒家倫理道德思想，在思維上是互有相通之處的。

三、“無不當(dāng)變”

“無不當(dāng)變”原是傅山論說醫(yī)術(shù)思想時(shí)的一個(gè)表達(dá)。他說：“醫(yī)猶兵也。古兵法陣圖,無不當(dāng)究,亦無不當(dāng)變,運(yùn)用之妙,在乎一心。妙于兵者,即妙于醫(yī)矣?！盵6]1135意思是說，醫(yī)術(shù)(如同用兵打仗一樣)的高妙在于靈活變化。其實(shí)，“無不當(dāng)變”也體現(xiàn)了傅山的哲學(xué)思想主張。在他看來，萬事萬物無論是從形態(tài)還是從內(nèi)在規(guī)律上都處于永恒的變化之中，人之所為也應(yīng)當(dāng)遵循其變的法則，要善于用心究竟、妙法求變。

這種思想在他批點(diǎn)莊子《刻意篇》時(shí)表現(xiàn)得非常明顯。莊子在其中特別提出來“水象天德”說，認(rèn)為水的變化呈現(xiàn)著“天德之象”，人應(yīng)取之效之。水看上去無雜質(zhì)則清澈，無有變化所以平靜。但其“郁閉而不流亦不能清”，水的這種不雜無變又無法使之保持清澈平靜，而只有在其順天應(yīng)然的流動(dòng)過程中才能做到清澈平靜。人也是如此。要想“養(yǎng)神”，培養(yǎng)提高自我的內(nèi)在人格，完善自我的修養(yǎng)，也需要“動(dòng)而以天行”，此所謂“養(yǎng)神之道也”。

對(duì)此傅山很是贊賞，他認(rèn)為，“郁閉而不流亦不能清”是此論說的點(diǎn)睛之筆，也是水其性之所以為天德的實(shí)質(zhì)之所在。于是他特別批注說：“‘水象天德’從‘郁閉不流亦不清’句來”。在此他還專門給出來個(gè)中的自然依據(jù)及理由，說：“天無一時(shí)而息，水不得一時(shí)不流?！盵5]1117-1118在他看來，水之所以像天之德，是因其遵循著天之德；水之所以以流動(dòng)為其德，是因?yàn)槠渥裱斓摹盁o時(shí)而息”的品德。而這也正是傅山力主“無不當(dāng)變”的理論依據(jù)。

其實(shí),“無不當(dāng)變”幾乎是傅山整個(gè)人生的重要的方法理念?！白儭钡谋玖x是變化。但引申開來，“變”在不同的語境中又可表達(dá)諸如變動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、靈活、不執(zhí)一詞、不執(zhí)一脈、不拘一格，以及種種關(guān)乎自由、傾向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的行為主張。我們發(fā)現(xiàn)，不論是其人生、其作品，還是其行為建議主張，“無不當(dāng)變”可以說是其不變的原則?；颉笆捜晃锿狻倍x乎世俗常規(guī)，或“好學(xué)無常家”而強(qiáng)調(diào)走出廳堂躬身觀察實(shí)踐，或力薦百家諸子學(xué)問而突破經(jīng)學(xué)之縛，或提倡實(shí)用學(xué)問而落實(shí)“天下”之關(guān)懷，或如其書法那般狂放不羈，抑或如其醫(yī)術(shù)之妙用于變中求得實(shí)際的“對(duì)癥”?？傊瞪街杂羞@樣的特質(zhì)及思想傾向，其原因無疑是多方面的。但不容置疑的是，他有關(guān)自然之道的認(rèn)識(shí)，以及基于此認(rèn)識(shí)的“無不當(dāng)變”的理念，應(yīng)該是其中十分重要的原因。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魏宗禹.傅山評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

[2]傅山.霜紅龕集(卷二十六)[M].太原:山西人民出版社,1984.

[3]陳鼓應(yīng)(注釋).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[4]傅山.傅山全書(卷五十)[M].太原:山西人民出版社,1991.

[5]傅山.傅山全書(卷五十一)[M].太原:山西人民出版社,1991.

[6]傅山.霜紅龕集(卷四十)[M].太原:山西人民出版社,1984.

【責(zé)任編輯馮自變】

Fu Shan’s dialectics thought

LIU Jing

(SchoolofPhilosophyandSociology，ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

Abstract:Fu Shan’ elaboration about the relationship between being and nothing involves the origin of things and universe, subject of a myriad of things and reality. The former two is the prerequisite of the latter while the latter is about the change of reality. As for the relationship of the former two, Fu Shan thinks that universe comes into being from nothing, which is the basis of his idea of one and change and that everything is changing.

Key words:Fu Shan; Tao; dialectical unity; being and nothing; one and change; changing

[收稿日期]2016-03-01

[作者簡(jiǎn)介]劉晶(1989-)，女，山西興縣人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀研究生。

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)03-0010-03[中圖分類號(hào)]B024

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A