馮榮

（臺州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江 臨海 317000）

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論揚長教育的人文關(guān)懷向度*

馮榮

（臺州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江 臨海 317000）

摘要：教育生活中“人”的異化、“人”的失落、“人”的孤獨都對人文關(guān)懷提出了本質(zhì)的訴求。揚長教育立足個體的差異，內(nèi)蘊了對“現(xiàn)實的人”的深切眷顧。從理論、觀念、實踐、價值等多維視域考察來看，人文關(guān)懷都構(gòu)成了揚長教育的根本向度。揚長教育人文關(guān)懷向度的現(xiàn)實邏輯主要包括：關(guān)注現(xiàn)實的人是揚長教育人文關(guān)懷向度的基點、滿足人的需要是揚長教育人文關(guān)懷向度的核心、促進人的發(fā)展是揚長教育人文關(guān)懷向度的目標(biāo)、著眼人的實踐是揚長教育人文關(guān)懷向度的保證。

關(guān)鍵詞：揚長教育；人文關(guān)懷；向度

“人文關(guān)懷，是指對人自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放和自由的追求等?！保?］從實踐的視域來觀照，當(dāng)下的教育生活以其現(xiàn)實性的方式構(gòu)筑著人類自身的文明，特別在與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的過程中，使得人類遠(yuǎn)離了自然的野蠻與蒙昧，理性地服務(wù)和適應(yīng)于國民經(jīng)濟的發(fā)展方向及要求。然而，正是在此過程中，人們由于過于注重科技理性而忽視人文精神的構(gòu)建，使得“現(xiàn)實的人”開始悄然地失去生命的本真，走向異化，并逐漸趨向“單向度的人”。這種非理性的癲狂和佞妄，使得教育生活中“個體的人”陷入無盡的痛苦和煩惱而不可自拔，從而也就現(xiàn)實地渴求和呼喚著“人文關(guān)懷”。尤其是對于肩負(fù)著主體構(gòu)建這一神圣使命的德育實踐活動來說，更顯得強烈與迫切。正如黨的十八大報告中所提出的，要“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”［2］30?？梢?，站在人類社會發(fā)展的前沿，理論和現(xiàn)實都強烈地要求對教育中的人文關(guān)懷進行哲學(xué)意義上的反思。

一、教育人文關(guān)懷的本質(zhì)訴求

（一）自主中“人”的異化亟待人文關(guān)懷。雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出：“教育本來是塑造人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”［3］4。然而，人們在促進“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展”的自主實踐中，卻疏離了教育要培養(yǎng)完整的人的初衷。猶如人淪為了“單向度的人”，教育也蛻變成了異化的教育。在現(xiàn)代性的審視中，教育更多地關(guān)注“物化”的人的塑造，而非“人性化”的人的培養(yǎng)。學(xué)校圍繞著教學(xué)目標(biāo)過分地加強專業(yè)知識教育，使得人文素質(zhì)教育越來越遠(yuǎn)離于本原的教育。原本的自主能動的學(xué)生，異化為同一的模具和井然的秩序。教育“在不自由的狀態(tài)下變成了異在于其本真的活動——在宏觀上背離了其本真的追求，微觀上則顛倒了其目的和手段”［4］1。因而，從教育生命價值的本質(zhì)要求來看，必然要復(fù)歸人文關(guān)懷。

（二）佞妄中“人”的失落呼喚人文關(guān)懷。海德格爾在審視當(dāng)代社會的處境時，曾有過這樣的描述：“任何一個時代都沒有像當(dāng)代這樣對人擁有這么多的知識，但任何一個時代也沒有像今天這樣更少地懂得人”［5］35。面對著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型陣痛，人們開始在批判繼承傳統(tǒng)文化知識的同時，遭受著價值的迷離、行為的錯亂與心靈的空虛。也正因為如此，人們在感受到教育發(fā)展給人們帶來思想沖擊的同時，經(jīng)歷著精神的失落。教育本來應(yīng)該是培養(yǎng)人的活動，但是在工具理性的強力支配下，教育卻淪為純粹的“生產(chǎn)勞動”。知識成為教育灌輸?shù)母灸繕?biāo)，而人不再是價值追索的最終目的。教育思維中有關(guān)人、人的關(guān)懷，被輕輕地拭去，最終導(dǎo)致了教育世界中人的失落。然而，教育真正的對象是全面的人、具體的人，人的存在性是教育存在的核心價值。因此，面對著這種“無人”的局面，必須呼喚人文關(guān)懷，使教育重返活生生的人的世界。

（三）疏離中“人”的孤獨渴求人文關(guān)懷。教育生活過程中，人們已經(jīng)習(xí)慣了機械重復(fù)的普適教育?？此迫巳讼碛辛私逃墓皆V求，實則忽視了教育過程中人作為“人”的本質(zhì)需求。每個人無意地成為生活的部分，但同時也天然地要求個性，這是教育的內(nèi)在規(guī)定和確證。換句話說，人們在大眾化教育的泛視域中，天然地缺乏個性的教育，使得人作為“人”沒有個體的存在感。另外，隨著教育技術(shù)的不斷進步，知識的總量也較過去翻了幾十倍，甚至幾百倍。受教育者迫切地需要去了解和接受新的知識，以尋求人際交往時心理的平衡。當(dāng)發(fā)現(xiàn)知識的積累越來越破碎，對世界的認(rèn)識越來越無奈，只有把目光轉(zhuǎn)向自己的世界。從而不得不疏離他人，把自己封閉起來，走向內(nèi)心的孤獨。因而，不管是從教育的現(xiàn)狀，還是自我的求知來看，都迫切地希望能眷顧其內(nèi)心需求和個性發(fā)展的人文關(guān)懷。

二、揚長教育人文關(guān)懷向度的多維考察

揚長教育可概括為：“立足于個體差異，著眼于人文關(guān)懷。通過制定政策、構(gòu)建體系，充分挖掘?qū)W生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長，張揚學(xué)生個性，分類引導(dǎo)和鼓勵他們承認(rèn)差異、悅納自我，最終達(dá)到自主探究、揚長發(fā)展、自我實現(xiàn)的終極目標(biāo)。”［6］從其本質(zhì)來看，內(nèi)蘊了對人的深切眷顧，有著人文關(guān)懷的根本向度。

（一）從理論的維度考察揚長教育的人文關(guān)懷向度。揚長教育是一種超越理性的教育沉思。從其哲學(xué)視域來看，揚長教育似乎更關(guān)注“現(xiàn)實的人”的教育狀況，把現(xiàn)實中人的主體性看作是整個教育活動的著力點，并試圖建構(gòu)起受教育者的精神家園，從而進行有指向的引導(dǎo)。對照馬克思哲學(xué)中關(guān)于實現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”的追求來看，是符合其理論視域的。而作為教育活動本身，其理論的全部支點都是關(guān)于“人的學(xué)問”?！皳P長”則更指向了人的終極探尋，內(nèi)蘊著理論的張力。從而，揚長教育也就有了哲學(xué)上的理論意義。

（二）從觀念的維度考察揚長教育的人文關(guān)懷向度。揚長教育是一種與時俱進的教育理念。從其內(nèi)在意蘊來看，揚長教育區(qū)別于賞識教育、特長教育。它是個性基礎(chǔ)上的揚長，不僅要求“查短板、補短板”，更要求“挖長項、揚長項”。這是與當(dāng)前國家教育部提出的提高教育質(zhì)量、浙江提出的加速教育現(xiàn)代化階段的教育改革目標(biāo)相一致的，能夠適應(yīng)并服務(wù)于社會發(fā)展和治理的要求。對于這點，我們已經(jīng)從揚長教育的歷史邏輯考察中，天然地找到了確證。揚長教育誕生于素質(zhì)教育的改革中，發(fā)展于積極教育的實驗中，成型于人文教育的回歸中，其本身內(nèi)蘊著對人的深切眷顧，充分彰顯了人文關(guān)懷。

（三）從實踐的維度考察揚長教育的人文關(guān)懷向度。揚長教育是一種正視差異的教育手段。在其實踐的具體過程中，揚長教育不僅承認(rèn)教育中人有“類存在物”的共性，更接受“個體的人”的個性。這是符合馬克思主義實踐觀的，特別是與“實事求是”的精神完全相一致。人本來就是一個復(fù)雜的生命體，不同的人都有著自然人同質(zhì)性下固有的個體差異。而是否立足于這個實踐中的“差異”是疏離人文主義與科學(xué)理性的實然分水嶺。從揚長教育的內(nèi)涵意蘊，甚或?qū)嵺`理念，抑或?qū)嵤┻^程來看，顯然都屬于前者。因而，從這個層面來說，揚長教育的實踐向度便有了樸素的人文關(guān)懷。

（四）從價值的維度考察揚長教育的人文關(guān)懷向度。揚長教育是一種正向極化的教育策略。從其現(xiàn)實目標(biāo)指向來看，能夠滿足廣大受教育者期待被肯定、被賞識的人文需要。同時，揚長教育還直接回答了人“從何處來到何處去”的追問，指向了對人終極命運的人文關(guān)懷。這也印證了孟德斯鳩所指的那樣，人與動物的最大不同之處在于，人不僅對‘現(xiàn)實的人’表現(xiàn)出極大的現(xiàn)實關(guān)注，更對‘終極的人’表現(xiàn)出某種終極的眷注。對人期待“自由的個性”，實現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”，這正是揚長教育人文關(guān)懷的價值向度。

三、揚長教育人文關(guān)懷向度的現(xiàn)實邏輯

（一）關(guān)注現(xiàn)實的人是揚長教育人文關(guān)懷向度的基點?！叭恕辈粌H是概念的抽象物，更是現(xiàn)實的存在物。既然人是“現(xiàn)實的人”，人還有著具體的科學(xué)的規(guī)定?！艾F(xiàn)實的人”是有思想、有觀念、有意識的能動的社會存在。思想、觀念和意識都是作為思維的存在物在客觀的物質(zhì)世界中直接影響著人的實踐。因此，人類的一切實踐活動，必然要考慮思維的主觀能動性。揚長教育也是實踐活動，必然要內(nèi)蘊著對“現(xiàn)實的人”的應(yīng)然關(guān)照。不光如此，作為現(xiàn)實的“人”，“個人怎樣表現(xiàn)它們的生活，他們自己就是怎樣”。［5］67-68這也是“現(xiàn)實的人”異質(zhì)于“抽象的人”的分界點?！艾F(xiàn)實的人”還是“從事實際活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是天然地屬于一定社會形態(tài)、一定社會結(jié)構(gòu)和一定物質(zhì)生活條件的人。這一點，悄然地與人文關(guān)懷的本質(zhì)，對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，走向了某種契合。揚長教育基于人的精神的自由，以尊重人性為出發(fā)點，以促進學(xué)生個體自我發(fā)展、自我實現(xiàn)為終極目標(biāo)，又實然地體現(xiàn)著人文關(guān)懷。正如馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為的那樣，精神自由是人的現(xiàn)實的本性。故而揚長教育人文關(guān)懷向度必然要以“現(xiàn)實的人”作為其基點。

（二）滿足人的需要是揚長教育人文關(guān)懷向度的核心。人不僅僅是一種自然存在物，更是一種有生命的自然的類存在物。而有生命的自然的類存在物，其最大、最根本的特點就在于它天然地有著需要。需要是作為生命本質(zhì)的天然確證。人的需要就是人的本質(zhì)的欲望的確證。既然人有需要，人也就有了“內(nèi)在的意向”。故而，人類一切社會實踐活動都必然要以契合現(xiàn)實的人的“內(nèi)在的意向”作為核心任務(wù)，也就是說要滿足人的需要的“匱乏”。如果離開了“人的需要”，所有的實踐活動，抑或具體勞動就失去了價值和意義。因為需要不僅左右著人的意識，更影響和支配著人的行為。教育作為人類客觀存在的一種實踐活動，是以影響人的思想作為其根本目的的。因此，任何一種有價值的教育實踐活動必須要首先著眼于人的需要，契合著人的“內(nèi)在的意向”，否則教育只會走向?qū)嵺`的異質(zhì)。從歷史的邏輯去觀照揚長教育，其最早是為了順應(yīng)青少年成長需要，推進素質(zhì)教育改革而做的一次有益的嘗試。揚長教育作為一種積極的教育策略，立足于學(xué)生的個性差異，以“揚長發(fā)展”作為根本任務(wù)，是與學(xué)生需要被賞識的“期待”相一致的。從而，不管是從人生命本質(zhì)的探尋，還是實踐活動的觀照，揚長教育人文關(guān)懷向度都必須滿足人的需要。

（三）促進人的發(fā)展是揚長教育人文關(guān)懷向度的目標(biāo)?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［7］56因此，人不僅是一種自然存在也是一種社會存在，人是現(xiàn)實的、從事實際勞動的人。這是人區(qū)別于其他生命物種的重要特征，也是人之所以為人的最高本質(zhì)。關(guān)于人的存在，在自然人成為社會人的嬗變中，發(fā)展是人作為現(xiàn)實的人的根本要求和最終目的。在古希臘教育家、哲學(xué)家亞里士多德看來，“人的發(fā)展是一個經(jīng)由身體、情感再到理性發(fā)展的過程”［8］。在這個過程中，當(dāng)然既包含了人的社會化，也包含了人的個性化。即便是馬克思主義經(jīng)典作家所提出的“人的自由而全面的發(fā)展”，也要以單個人的發(fā)展并且以單個人的個性化發(fā)展為前提。換句話說，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)。因而，在人的發(fā)展問題上，不能以“全面發(fā)展”的論域來遮蔽個性的發(fā)展。一旦教育實踐過程中過分追求共性與全面，結(jié)果必然會導(dǎo)致個性發(fā)展被忽視，人的全面發(fā)展也勢必走向“平庸發(fā)展”抑或“平均發(fā)展”。這顯然是與馬克思主義者所倡導(dǎo)的，真正實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的目標(biāo)相背離的。因此，認(rèn)識人的發(fā)展問題實際上要從單個抽象物的發(fā)展以及其個性化發(fā)展為起點，去保持人的個性，彰顯人的特性。正因為如此，揚長教育人文關(guān)懷所倡導(dǎo)的發(fā)揮學(xué)生的特長，張揚學(xué)生的個性，實然地與促進人的發(fā)展走向人學(xué)意義上的吻合。

（四）著眼人的實踐是揚長教育人文關(guān)懷向度的保證。人是一種主體性的實踐的社會存在，這是人之所以為人的本質(zhì)的實然回歸。正是在人的實踐活動中，人才得以從自然界中區(qū)別和分化出來，確立了人在客觀世界中的主體地位，并成為生命物種范疇中的最高質(zhì)態(tài)。作為人的高質(zhì)態(tài)的生命存在方式，人的實踐活動除了一切生命物種的基本規(guī)定之外，還有著一些區(qū)別與他的本質(zhì)意義上的全新規(guī)定。比如，對象化、社會體與自由性等等。這些內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，都天然地集聚在人的“主體性”上。而我們通常所說的教育，從價值哲學(xué)的維度去考察，其本質(zhì)是一種以影響人的身心發(fā)展為根本目標(biāo)的社會實踐活動。從這個意義上來看，教育的本質(zhì)也是作為人的本質(zhì)的應(yīng)然拓展。無獨有偶，教育的本質(zhì)的張力主要體現(xiàn)在對人的主體性的關(guān)照，或者說主體潛能的開啟。而恰恰在這一點上，揚長教育自始至終立足于學(xué)生作為“主體的人”開展教育實踐，悄然地將現(xiàn)實中呼喚的對人的“主體性”關(guān)照具體化、現(xiàn)實化，這也充分地彰顯了人文關(guān)懷向度的內(nèi)在價值。正因為揚長教育的這種具體實踐活動，使得人追求自由的本性得以多側(cè)面的顯現(xiàn)與發(fā)展，并逐漸成為一種人的內(nèi)在自覺。從而著眼人的實踐也就實然了成為了揚長教育人文關(guān)懷向度的題中之義。

總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來福祉的同時，也帶來了工具理性的佞妄。不管是在現(xiàn)實生活中，還是教育過程中，都急切地苛求著基于人性本質(zhì)需要的人文關(guān)懷。揚長教育作為一種嶄新的教育理念，積極關(guān)注于個體的人的發(fā)展，在教育進程中體現(xiàn)著人文關(guān)懷的根本向度。當(dāng)然，也要清醒地看到，揚長教育畢竟是一個新生事物，需要廣大教育理論工作者不斷地研究、總結(jié)和深化，才能更好地服務(wù)于實踐。

參考文獻(xiàn)：

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［6］馮榮.揚長教育：德育人文關(guān)懷的追求與超越［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2014（10）.

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［8］郭法奇.什么是好的教育［N］.中國社會科學(xué)報，2014-05-07 （B01）.

DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.02.012

收稿日期：2016-02-28

基金項目：浙江省教育科學(xué)規(guī)劃2016年度研究課題“揚長教育的人文關(guān)懷向度研究”（課題編號：2016SCG153）、臺州學(xué)院2015年校立課改項目“基于揚長發(fā)展理念的《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)2》課程改革實踐與探索”成果之一。

作者簡介：馮榮（1982-），男，浙江臨海人，講師，法學(xué)碩士，主要研究方向為大學(xué)生思想政治教育、高等教育。

On the Humanistic Care Dimension of Education with Fostering Students’Advantages

Feng Rong
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai 317000，China）

Abstract:The alienation，frustration and loneliness of“people”in educational life require an essential appeal on humanistic care.Based on individual differences，education with fostering students’advantages implies deep care for“realistic people”.Humanistic care forms the fundamental dimension of education with fostering students’advantages from various perspectives，namely theory，concept，practice，value etc.The humanistic care dimension of education with fostering students’advantages mainly includes the following practical logic：Its base point is to pay close attention to realistic people；its core is to satisfy people’s needs；it aims to promote the development of people；its guarantee is to focus on the practice of people.

Key words:education with fostering students’advantages；humanistic care；dimension