郎玉林 徐 銳 欒 榮

（綏化學院圖書館 黑龍江 綏化 152061）

基于文化社會學的全民閱讀發(fā)展研究*

郎玉林 徐 銳 欒 榮

（綏化學院圖書館 黑龍江 綏化 152061）

布迪厄文化社會學的慣習、資本和場域3個理論工具對全民閱讀的主體行為、文化資本和文化發(fā)展環(huán)境具有天然耦合性和解釋力，運用其相關理論探思全民閱讀發(fā)展的內在機理和作用機制，闡釋全民閱讀發(fā)展是應當予以關注的要點。文化自覺、文化責任和文化價值是全民閱讀發(fā)展的核心要素，能夠對全民閱讀有效發(fā)展和長效機制的形成起到積極的推動作用。

全民閱讀 慣習 文化資本 場域 布迪厄文化社會學

1　引 言

全民閱讀基礎理論研究不足是制約其體系發(fā)展的重要性因素。人類學家格爾茨指出，一個完整的社會活動是由人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會系統(tǒng)組成的[1]。從人格系統(tǒng)角度講，全民閱讀的人格系統(tǒng)表現(xiàn)為主體對待文化閱讀的態(tài)度。外在形式上，全民閱讀是由文化個體向文化群體演化的結果。內涵發(fā)展上，全民閱讀實現(xiàn)程度取決于主體的文化自覺。從文化系統(tǒng)角度看，構成形式上的主體閱讀規(guī)模不應稱之為全民閱讀，也不是其發(fā)展的主旨，其真實主旨在于提高國民文化素質、提升民族文化軟實力和國家文化戰(zhàn)略的社會正義安排。因此，全民閱讀實現(xiàn)的意義在于主體的文化責任。那么，究竟是什么因素能夠促成主體的文化自覺和文化責任？從社會系統(tǒng)角度分析，大家會有相同的觀點，就是全民閱讀要有適宜社會發(fā)展的文化價值。綜上所述，筆者認為，文化自覺、文化責任和文化價值是全民閱讀發(fā)展的核心要素，對全民閱讀的有效發(fā)展和長效機制的形成會起到積極的推動作用。為了更加合理、科學地說明其內在機理和作用機制，筆者引入當代具有國際影響力的法國著名社會學家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）的文化社會學觀點，運用其慣習理論、文化資本理論和場域理論對全民閱讀發(fā)展的內在邏輯進行梳理，旨在探尋動力根源，促其良性發(fā)展。

2　布迪厄文化社會學適用全民閱讀研究的合理性

2.1布迪厄文化社會學的研究對象是社會實踐活動

布迪厄認為，實踐理論研究的任務就是揭示在不同的社會實踐中那些掩藏的社會結構，同時揭示確保這些社會結構得以再生產(chǎn)或轉化的機制和邏輯[2]。布迪厄倡導實踐理論，關注實踐過程和實踐內在的邏輯，而且給予必要的反思性研究。全民閱讀是社會正義的制度安排，更是提高主體素質和提升民族發(fā)展的文化實踐過程。揭示其發(fā)展機制和內在邏輯結構、探尋其發(fā)展規(guī)律是具有價值的研究。

2.2布迪厄文化社會學的原理與全民閱讀機理同質

布迪厄認為，社會實踐包含著外在性的內在化和內在性的外在化雙重運動過程，試圖在主體的行動和結構之間找到溝通和相互轉換的中介，并以此為基礎來闡釋社會生活中實踐的奧秘[3]。全民閱讀是主體、文化和社會三者相互作用的過程，主體通過文化閱讀形成內在化的文化素質，而文化主體通過內在化的文化積累進行更有意義的文化創(chuàng)造活動，回歸文化發(fā)展本質，促進社會發(fā)展。可見，全民閱讀發(fā)展的過程是布迪厄文化社會學原理的反映。

2.3布迪厄文化社會學與全民閱讀研究具有耦合性

雖然布迪厄沒有專門地討論全民閱讀的實踐問題，但文化社會實踐在他的研究中占據(jù)重要地位。他提出了社會實踐的慣習、資本和場域3個理論工具[3]，這些理論工具可以用來指導各類社會實踐，由此，我們有必要從該理論角度對全民閱讀進行探討。另外，社會實踐的慣習、資本和場域3個理論工具對全民閱讀的主體行為、文化資本和文化發(fā)展環(huán)境具有天然耦合性，符合全民閱讀內在結構，對其發(fā)展規(guī)律和邏輯具有解釋力。

3　布迪厄文化社會學理論工具的觀點指向

3.1慣習理論的主要思想

首先，布迪厄把慣習看作是一種社會化了的主觀性，一種經(jīng)由社會化而獲得的生物性個體的集體化。也就是說，主體慣習與客觀社會結構緊密聯(lián)系，與主體周邊的生存環(huán)境緊密聯(lián)系，與主體所接觸的群體緊密聯(lián)系。雖然慣習具有主觀特征，但不是隨便的、任意的主體行為，是一種主觀性社會結構的反映。其次，布迪厄將慣習理解為既是個體的又是集體的。慣習作為一種主觀性的性情系統(tǒng)和心智結構，它不可能孤立存在，必須有一個“寓所”，慣習的“寓所”既來自于社會制度，又來自于主體自身[4]。再次，慣習既是歷史的也是能動力①的系統(tǒng)。布迪厄認為，慣習是一種生成性結構，是一種后天所獲得的各種生成性認知的系統(tǒng)[5]178。也就是說，慣習會隨著主體經(jīng)驗的影響不斷強化，穩(wěn)定持久。這些思想，對我們正確認識全民閱讀主體文化自覺的生成條件具有積極意義。

3.2資本理論的主要研究

首先，布迪厄不是將資本設想為單純經(jīng)濟意義的資本，而是理解為具有多樣性、各種形式的資本，包括經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本[6]。其次，布迪厄將資本與權力聯(lián)系在一起。他認為，主體擁有資本的數(shù)量和類型決定了他在社會空間的位置，同時也決定他的權力[6]。例如，在一般意義上，閱讀推廣的書評人或者講座的專家，由于他/她在文化某領域（某方面）的資本優(yōu)勢，決定其在該領域（某方面）的位置優(yōu)勢。再次，各種資本之間存在相互轉換的可能性。例如，文化資本積累到一定數(shù)量或者為一定目的而積累文化資本，有可能形成文化資本向經(jīng)濟資本轉化，這就是普遍意義的功利性文化。在布迪厄看來，資本是積累的勞動[7]，更是建構的方法[6]。這些研究，對我們理性審視全民閱讀主體文化責任的形成和影響，具有現(xiàn)實意義。

3.3場域理論的主要觀點

首先，場域是相對獨立的社會空間。布迪厄認為，場域是社會小世界[4]，社會是由若干場域構成。文化是社會大場域的一個基本元素或是以一個文化場域存在。例如，當我們進入圖書館文化場域時，就會自然感受到該場域的文化氛圍，由此促使我們產(chǎn)生讀書求知的欲望。其次，場域是由客觀關系構成的系統(tǒng)。布迪厄指出，現(xiàn)實的就是關系的，各種場域都是關系的系統(tǒng)[4]。場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡或結構[5]134。例如，從具體層面講，圖書館作為文化場域的現(xiàn)實社會存在，其功能和作用的顯現(xiàn)可以理解為是社會關系作用的結果。從廣義層面講，也可以說，文化場域是由于在社會場域不可或缺而存在。再次，場域有其自身的發(fā)展邏輯和發(fā)展規(guī)律。布迪厄認為，場域不是靜止不動的空間，而是存在積極活動的各種力量[4]。每個場域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)。這些觀點，對我們正確掌握和充分運用主客觀變化來促進全民閱讀發(fā)展的機理形成，具有一定指導意義。

4　運用布迪厄文化社會學探思全民閱讀發(fā)展

4.1運用慣習理論解析全民閱讀理論發(fā)展

其一，全民閱讀發(fā)展需要重視慣習理論特質。首先，全民閱讀需要重視主體的主觀性發(fā)展。按照布迪厄的理解，慣習是主體行動的主要動力，同時也會對行動發(fā)揮策略性指導的作用[8]。全民閱讀發(fā)展不能一蹴而就，更不能拔苗助長，而是需要通過主體自我感知、感覺、行動和思考，使文化閱讀在主體內心中生根，使主體愿意、自覺地與文化接觸交流。其次，全民閱讀需要注重群體性特征。慣習既是個體的也是集體的，具有一定的感染力和傳導力。全民閱讀發(fā)展需要培養(yǎng)成年人的閱讀慣習，更需要指導成年人如何通過他們良好的閱讀慣習對周邊人、后代進行熏陶，形成家族式的文化培養(yǎng)。由此可見，家庭閱讀推廣、社區(qū)閱讀推廣和圖書館閱讀推廣等都對全民閱讀具有重要意義。再次，全民閱讀發(fā)展需要尋求主體能動性。布迪厄認為，慣習是一種生成性結構，慣習不是宿命[5]178。全民閱讀發(fā)展一方面要正確認識主體能動性，另一方面也需要國家層面為主體文化閱讀的目標進行明確規(guī)劃，全民閱讀慣習也應有一個合理的期待。

其二，文化自覺具有文化慣習特質，全民閱讀發(fā)展需要深化理解文化自覺。首先，文化自覺是一種文化慣習，全民閱讀的主觀動力在于文化自覺。文化自覺既是主體在自己生存的文化環(huán)境和空間中形成的一種積極能動的態(tài)度，也是主體自我意識的文化表征，是文化主體的發(fā)展基因。文化自覺以尊重主體發(fā)展和文化規(guī)律為核心，是全民閱讀整體發(fā)展水平的體現(xiàn)。費孝通先生認為，在信息時代到來和經(jīng)濟全球化步伐加快的國際環(huán)境下，我們尤其要提倡文化自覺[9]。全民閱讀發(fā)展注重的是主體對待文化的一種意識，一種覺悟，一種價值理念的形成。其次，運用慣習理論結合全民閱讀發(fā)展規(guī)律，推動全民閱讀有效發(fā)展。當前針對主體文化能力、文化慣習和文化趣味不同，全民閱讀發(fā)展應當實行階梯性目標發(fā)展制度，劃分全民閱讀不同的實施階段和具體的實施內容，形成制度化的目標培養(yǎng)方案，使全民閱讀實施具有可操作性，而不是無序自發(fā)行為，因為無序自發(fā)閱讀很可能對主體慣習培養(yǎng)起負面作用。注重慣習理論的運用和對主體文化自覺的培養(yǎng)，對全民閱讀發(fā)展具有至關重要的作用。

4.2運用資本理論解析全民閱讀理論發(fā)展

其一，全民閱讀發(fā)展需要重視資本理論特質。首先，全民閱讀發(fā)展需要重視主體文化啟蒙。布迪厄認為，文化資本與主體的聯(lián)系非常緊密，文化資本的獲取總是被烙上最初條件的痕跡，一方面取決于家庭所擁有的文化資本，另一方面取決于從一開始就不延誤[10]。家庭是社會的細胞，是主體文化閱讀的起點。閱讀是高層次書香家庭的聯(lián)系方式，也是高水平溝通情感的方式。另外，一個家庭的世界觀或價值觀會直接影響到家庭的成員，對于青少年影響更大。其次，全民閱讀發(fā)展需要注重文化資本傳承。布迪厄通過文化資本分析，生動揭示了一種文化慣性結構的延續(xù)，而這一延續(xù)性再生產(chǎn)的關鍵，在于其社會等級結構的巧妙內在化[11]。我們知道，文化閱讀以家庭為起點，家庭物質、文化條件豐厚自然會獲得較好的文化資本，相反則會匱乏，產(chǎn)生文化弱勢群體。由于文化弱勢群體占較大比例，致使我國文化閱讀總體水平較低。因此，全民閱讀應當對此著重關注。再次，全民閱讀發(fā)展需要理性對待文化資本轉換。布迪厄認為，正是研究資本轉換所賴以發(fā)生的作用機制和規(guī)律，才使得他的科學理論不止是一種理論研究[6]。全民閱讀同樣涉及資本轉換問題，如功利性閱讀?？梢?，全民閱讀的文化資本不是靜態(tài)的，了解其實質才是對其有意義的揭示。

其二，全民閱讀的良性發(fā)展不能脫離主體對文化資本的責任意識。首先，全民閱讀的整個過程都在進行價值選擇，需要主體責任意識。哈貝馬斯認為，規(guī)范關涉人們應該做什么的決斷，價值則涉及最值得人們向往行為的判斷[12]。普通規(guī)范給人施加了整齊劃一的義務，而價值則表達了某些群體為之努力且更可取的善[12]。由于當前社會的價值取向具有明顯的多元性、自主性、趨利性和易變性等特征，促使信息多元、文化多元以及市場經(jīng)濟等多種因素相互作用，直接影響主體文化價值觀和社會文化氛圍的營造[13]?？梢?，全民閱讀發(fā)展需要主體的責任意識。其次，全民閱讀的發(fā)展基礎不能脫離主體責任意識。文化資本是文化發(fā)展的主要內容。全民閱讀發(fā)展需要主體以家庭為核心、以自我為表率，影響家庭成員和周邊人，這是對家庭成員的一種文化責任；需要主體關注文化弱勢群體，提供必要的文化援助，這是對民族文化發(fā)展的一種文化責任；需要主體理性對待文化資本的生成與轉化，使之成為促進國家發(fā)展的文化力量，這是對文化資本內在發(fā)展機制的一種文化責任。因此，注重對文化資本的理解和責任意識，是全民閱讀發(fā)展的保障。

4.3運用場域理論解析全民閱讀理論發(fā)展

其一，全民閱讀發(fā)展需要重視場域理論特質。首先，全民閱讀發(fā)展需要重視閱讀場域空間構建。布迪厄認為，現(xiàn)代社會是一個高度分化的社會，整個社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構成，這些社會小世界就是場域，每個場域都有屬于自身特有的邏輯[5]134。一方面，文化閱讀場域需要根據(jù)文化主體的慣習特性來布局文化資本，另一方面，文化閱讀需要構建符合閱讀特性的文化場域空間。其次，全民閱讀發(fā)展需要注重閱讀場域在社會場域的位置。場域的位置不是閱讀場所的地理位置，而是在各種社會關系中文化閱讀所處的位置或者在主體心目中的地位。例如，是什么力量讓我們走進圖書館而放棄燈紅酒綠的喧囂，說明圖書館這一文化場域更能夠吸引我們，同樣也說明該文化場域具有我們需要的價值。再次，全民閱讀發(fā)展需要有推動閱讀場域發(fā)展的動力。布迪厄指出，一個場域的動力學原則，就在于它的結構形式，同時還特別根源于場域中相互面對的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱關系[14]。場域包含各種隱而未發(fā)的力量，如果我們不能及時推動文化閱讀場域發(fā)展，就會被其他場域力量同化。

其二，文化價值是文化場域發(fā)展的核心，是全民閱讀發(fā)展的根本保障。首先，全民閱讀文化場域需要保持自主性發(fā)展。布迪厄認為，場域的一個重要特征就是其自主性[15]。自主性實際上是指某個場域擺脫其他場域的限制和影響，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出屬于自己固有的本質[16]。全民閱讀文化場域的自主性是有別于其他場域的一個特征，它的存在就是：只要我們身處在這種場域就能感受到文化的存在，就能感受到閱讀所產(chǎn)生的力量。美國著名城市學家沙里寧曾這樣說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的人們在文化上追求什么?！盵17]套用沙里寧的說法，只要我們來到一個文化閱讀的場域，我們就能感受到它的與眾不同和它的文化價值。因此，全民閱讀需要這種場域的存在，也需要全民閱讀文化價值的存在。其次，全民閱讀場域的文化價值需要不斷強化。場域看似靜止不動，但其內部的文化資本在變動，主體慣習也在變化。當前，由于東西方文化差異造成的文化矛盾和沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的時代差造成的文化矛盾和沖突，高雅文化與低俗文化的文化矛盾和沖突依然嚴峻，因此，國家和社會有必要加強主體文化自覺塑造，強化文化資本的文化責任意識，拓展文化場域的文化價值培養(yǎng)，給全民閱讀創(chuàng)造一個適宜的發(fā)展空間。

綜觀上述，雖然慣習理論、資本理論和場域理論不是全民閱讀發(fā)展的專屬理論工具，但是其對全民閱讀發(fā)展的指導性作用卻不容忽視：其一，閱讀應該成為主體的自覺行為，全民閱讀發(fā)展應以主體自覺為內在動力。全民閱讀發(fā)展不在于如何使主體被動式地接受閱讀或閱讀模式，而在于如何引導主體自覺地探尋文化和主動地融入閱讀。其二，協(xié)調文化資本配置，全民閱讀發(fā)展需要側重底線保障。全民閱讀不能脫離主體文化自覺意識，也不能脫離社會制度安排，其關鍵在于文化資本新平衡，這種平衡需要打破原有的自然文化格局。例如，文化弱勢群體是文化資本側重傾斜的關注對象，也是全民閱讀主體文化發(fā)展的底線保障。其三，營造良好閱讀場域，家庭、學校、圖書館等是構成閱讀場域的主要力量。在基本層面，多層次、多角度培育主體在閱讀場域的興趣點和吸引力，使主體能夠更好地感受閱讀的氣息，領略文化的魅力，并產(chǎn)生獨特的閱讀興趣，形成促進全民閱讀發(fā)展的有效路徑。

5　結 語

布迪厄文化社會學的慣習、資本、場域3個理論工具為全民閱讀發(fā)展開辟了新視野，并為主體行為、文化資本和文化環(huán)境與全民閱讀之間的內在聯(lián)系提供了新思路。從機制層面，全民閱讀發(fā)展不能脫離文化主體對文化的自我感知、感覺、行動和思考，不能脫離文化資本的提供方式和對待資本轉換機制的了解，不能脫離具有外部性文化環(huán)境向主體性內生作用的研究。從邏輯層面，全民閱讀發(fā)展不能脫離對文化自覺、文化責任和文化價值的探索。因此，國家和社會有必要對全民閱讀主體行為、文化資本和文化環(huán)境進行結構化分析，更有必要通過結構化的作用機理對其內在化的文化自覺、文化責任和文化價值進行探思。只有讓全民閱讀產(chǎn)生內在的動力，才是其發(fā)展的根本。

注 釋：

①能動力意指主體做某事所能激發(fā)和調動的力量。

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郎玉林 男，1972年生，綏化學院圖書館副館長，副研究館員，研究方向為圖書館學基礎理論、數(shù)字圖書館。

徐 銳 女，1983年生，現(xiàn)工作于綏化學院圖書館，館員，研究方向為信息服務。

欒 榮 女，1976年生，現(xiàn)工作于綏化學院圖書館，副研究館員，研究方向為文獻資源建設。

Study on Development of National Reading Based on Cultural Sociology

The three theoretical tools of Bourdieu Cultural Sociology—habitus, capital and field have natural coupling and explanatory power on subject behavior, cultural capital and cultural development environment of national reading. It should be focused on exploring the internal and function mechanism of the national reading, and expounding its development. Cultural awareness, cultural responsibility and cultural value are the core elements of the development of the national reading, which would play a positive role in promoting the effective development and long-term mechanism of the national reading.

National reading; Habitus; Culture capital; Field; Bourdieu Cultural Sociology

G252

A

*本文系2016年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’環(huán)境下圖書館公共文化服務體系構建與實證研究”，項目編號：16TQE02；黑龍江省藝術科學規(guī)劃課題“基于文化戰(zhàn)略的有效閱讀規(guī)劃與長效機制研究”，項目編號：2015D021的成果之一。

2016-06-20]