陳立春

(吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000)

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身體意識(shí)：基于舒斯特曼身體美學(xué)的研究

陳立春

(吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000)

身體意識(shí)培養(yǎng)路徑的探索，是身體美學(xué)譜系解構(gòu)和舒斯特曼身體美學(xué)體系建構(gòu)的過(guò)程。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，呼喚身體回歸與身體審美,解構(gòu)身體美學(xué)譜系,追溯了西方身體美學(xué)歷史進(jìn)程中對(duì)自我關(guān)懷、身體審美內(nèi)省、身心融合的研究。在此基礎(chǔ)上，對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)思想進(jìn)行了闡釋，并從實(shí)用和實(shí)踐維度分析了建構(gòu)舒斯特曼身體美學(xué)的體系幾個(gè)方面：身體關(guān)注與自我關(guān)注，救贖身體反思，身體意識(shí)及其培養(yǎng)路徑。

身體美學(xué)；身體意識(shí)；舒斯特曼

從馬克思“勞動(dòng)的身體”，到尼采“權(quán)力的身體”，再到弗洛伊德“欲望的身體”……身體在各種人類活動(dòng)中的基礎(chǔ)性地位逐漸得以恢復(fù)，其后梅洛·龐蒂、?？?、杜威等人又將身體拖出意識(shí)哲學(xué)美學(xué)的深淵，從而使熟視無(wú)睹的身體真正成為關(guān)注的中心[1]。在西方身體美學(xué)的研究中從身體的回歸開始，身體的價(jià)值日漸突破。呼喚身體回歸與身體審美,解構(gòu)身體美學(xué)譜系。

1　解構(gòu)身體美學(xué)譜系

1.1?？碌淖晕谊P(guān)懷

有感覺(jué)力的身體是我們賴以生存的載體。?？轮赋觯眢w是一個(gè)特殊的自我認(rèn)識(shí)和自我改造的場(chǎng)所，自我加工不僅是通過(guò)美化外觀，使時(shí)尚的外觀，而是通過(guò)轉(zhuǎn)化性的經(jīng)驗(yàn)來(lái)美化人的內(nèi)在自我感[2]。這并不能證明是在扭曲的自己心理，這反映了我們文化中普遍忽視的傾向：為微妙和全身麻醉的身體的反思意識(shí)和身體知覺(jué)，導(dǎo)致片面追求畸形的快樂(lè)麻木。西方哲學(xué)有著強(qiáng)大的傳統(tǒng)，它會(huì)拒絕身體反射，甚至當(dāng)贊美身體。若是我們將?？轮糜谌绱酥校筒浑y理解關(guān)于精微的身體愉悅和優(yōu)雅的身體訓(xùn)練全無(wú)所聞。

培養(yǎng)富有感知的身體，要改良身體及其無(wú)意識(shí)推動(dòng)力，還要通過(guò)強(qiáng)化、反思身體意識(shí)，來(lái)增強(qiáng)身體的感覺(jué)能力。

1.2梅洛-龐蒂和西蒙娜·波伏瓦的身體意向性與主體性

梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)身體的沉默，強(qiáng)調(diào)身體抵抗清晰意識(shí)到的身體感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)身體缺陷的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化對(duì)身體本質(zhì)、不可替代的力量的分析[3]。梅洛-龐蒂和波伏瓦論述過(guò)身體意向性及其在我們個(gè)體發(fā)展中的根本作用，反思身體意識(shí)是加強(qiáng)個(gè)體力量、自由和自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展的途徑，提高了身體審美意識(shí)的訓(xùn)練[4]。為了表明兩者的局限性，梅洛-龐蒂的洞察非反思意識(shí)的首要地位，波伏瓦關(guān)注、探索女性身體的物化及利用的——她的觀點(diǎn)不必因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到反思性身體意識(shí)的價(jià)值而被犧牲掉。波伏瓦反對(duì)身體自我培訓(xùn)(不僅包括身體自我意識(shí)，訓(xùn)練還包括外部形態(tài)和文化活動(dòng))。

對(duì)身體的關(guān)注意味著對(duì)身體內(nèi)蘊(yùn)性注意力的轉(zhuǎn)移，是向與自由的超越主體性相對(duì)立的客體的衰退。

1.3路德維?！ぞS特根斯坦的心靈分析

維特根斯坦強(qiáng)烈反對(duì)用各種身體感覺(jué)來(lái)對(duì)一些關(guān)鍵的精神概念，諸如激情、意志以及我們的自我感受進(jìn)行哲學(xué)解釋。他對(duì)于身體反思的論述有限且零碎，盡管他的倫理，美學(xué)和身體聯(lián)系在一起，但是，通過(guò)身體與意義的角度和富有成效的發(fā)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)理解一個(gè)人的位置不特別關(guān)注身體部位的身體審美感受，是一種即刻的直覺(jué)。身體審美感知，也就是明確而有意識(shí)的身體感受的重要功能[5]。

人類的身體是人類靈魂的最佳圖畫，身體化的存在是我們的基本存在境況，我們被有限的肉體限制：我們是自身軀殼的囚徒。

1.4威廉·詹姆斯的身體審美內(nèi)省

詹姆斯堅(jiān)持認(rèn)為，身體感受對(duì)于解釋幾乎所有精神生活領(lǐng)域都是至關(guān)緊要的。他甚至將最基本的內(nèi)在自我感與各種身體感受在頭腦中聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)身體內(nèi)省，他覺(jué)察了頭腦中的這種聯(lián)系。在他看來(lái)，只有將意志控制并放在一個(gè)“純凈、精神世界的領(lǐng)域”，沒(méi)有基本的身體成分[6]。詹姆斯極力敦促對(duì)梅洛龐蒂所倡導(dǎo)的有效的行動(dòng)，沒(méi)有思想的沖動(dòng)導(dǎo)致一個(gè)快速行動(dòng)。與此同時(shí)，詹姆斯還斥責(zé)反省的身體自我意識(shí)，譴責(zé)它會(huì)導(dǎo)致由抑郁造成的種種心理及道德問(wèn)題。

身體審美內(nèi)省的重要價(jià)值是更好地自我使用不靠費(fèi)力的行為磨煉意志，而要靠對(duì)輕松緩慢的動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真而平靜的凝神觀察。

1.5杜威的身心融合

杜威發(fā)展了詹姆斯根本的身體取向，同時(shí)又排除了它的二次元雜論和片面的局限性。批評(píng)分析了亞歷山大技法在訓(xùn)練身體意識(shí)和自我使用時(shí)所運(yùn)用的重要方法。梅洛—龐蒂、波伏瓦，當(dāng)然還有?？拢颊_地強(qiáng)調(diào)過(guò)性愛(ài)對(duì)于身體哲學(xué)的重要性。他的一些概念暗示有助于我們了解如何最好地結(jié)合反思的物理意識(shí)，以提高我們的自我使用。此外，杜威對(duì)于自我意識(shí)和自我培養(yǎng)的論述恰當(dāng)?shù)毓蠢粘俗晕业谋举|(zhì)[7]；總體來(lái)看，自我是場(chǎng)景性的、由外部因素構(gòu)造的、相互性的。

我們的精神和靈魂體驗(yàn)牢牢地孕育于生物學(xué)和構(gòu)造人類經(jīng)驗(yàn)的身體行為，在“身-心”哲學(xué)下，身體反思與意識(shí)控制的藝術(shù)本身就是習(xí)慣的集合。

2　舒斯特曼身體美學(xué)研究

舒斯特曼對(duì)于身體美學(xué)(somaesthetics)給出的概念為“是對(duì)作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所的“身體”進(jìn)行批判、改善的經(jīng)驗(yàn)和作用的研究[8]”。他認(rèn)為要把身體定為起點(diǎn)和著力點(diǎn)，在嘗試糾正身體審美異化時(shí)注重于培養(yǎng)身體的意識(shí)和身體體驗(yàn)。在闡釋構(gòu)建身體美學(xué)目的時(shí)，舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)不只要關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn)，更要關(guān)注身體的體驗(yàn)(意識(shí))，可以是理論，也可以是實(shí)踐。舒斯特曼身體美學(xué)思想最關(guān)鍵的內(nèi)容就是實(shí)用和實(shí)踐維度的身體美學(xué)研究。于是，他又進(jìn)行劃分，分為表象性的、體驗(yàn)性的和表演性的3個(gè)范疇[9]。身體外在的或表面的形式，是表象性身體美學(xué)所鐘愛(ài)的。舒斯特曼認(rèn)為在理論與實(shí)踐角度構(gòu)建的身體美學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)是較為重要的基礎(chǔ)性和實(shí)用性，并集中關(guān)注于怎么提升身體吸引力，此范疇中身體的“經(jīng)驗(yàn)”(意識(shí))一直是關(guān)注的焦點(diǎn)[10]。

2.1身體與身體意識(shí)

如果身體的“經(jīng)驗(yàn)”(意識(shí))形成我們的存在，并與世界緊密相連，如胡塞爾所說(shuō)的那樣，身體是所有知覺(jué)的媒介，那么身體的意識(shí)無(wú)疑將被滋養(yǎng)[11]。如果身體的經(jīng)驗(yàn)形成我們的存在，并與世界緊密相連。Zeiner指出身體意識(shí)被培養(yǎng)，足以體現(xiàn)身體是知覺(jué)的媒介。我們不僅要提高身體的知覺(jué)，這樣才能提供更豐富的內(nèi)容；而且，我們必須充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)核心使命：認(rèn)識(shí)自我。

無(wú)論是體驗(yàn)世界還是在世界上被感知到的物體，都是一個(gè)敏感的對(duì)象，人體表達(dá)了人類的不確定性。作為我們經(jīng)驗(yàn)的積極中心的主體，身體有它的本質(zhì)，它不能被正確地被理解為只是對(duì)象。但是，無(wú)法逃脫的意識(shí)對(duì)象功能的發(fā)揮在我們的體驗(yàn)(個(gè)體意識(shí)具體化意識(shí))中。我既是一個(gè)身體，又擁有一個(gè)身體。我通常把我的身體體驗(yàn)為我的感知和行為的直接來(lái)源，卻不把它體驗(yàn)為意識(shí)的客體(對(duì)象)。正是從這個(gè)源泉并通過(guò)這個(gè)源泉，我得以掌握或操作這個(gè)世界上我所關(guān)注的客體(對(duì)象)；但是，不應(yīng)把它作為意識(shí)的精確對(duì)象來(lái)把握，即使有時(shí)可以把它隱隱地感受為感知的背景條件 。

然而，即使我們是有物理對(duì)象或工具(在一定程度上，我們必須做到這一點(diǎn)，對(duì)身體護(hù)理的一些實(shí)際目的)，這也并非將身體視為不需要或不值得我們關(guān)注的原因。就像技巧熟練的施工人員需要精通其工具一樣，我們也需要更好的身體知識(shí)，來(lái)提高我們?cè)诓煌瑢W(xué)科和實(shí)踐中的理解與表達(dá)。過(guò)一種更好的生活是所有藝術(shù)中最高級(jí)的藝術(shù)。這些學(xué)科和實(shí)踐對(duì)于我們掌握這一藝術(shù)事關(guān)重大。正如我們對(duì)身體媒體了解得更清楚，我們可以提高身體的使用，我們必須用其他工具和媒體來(lái)配置它。因?yàn)樗麄兌夹枰撤N形式的物理性能，即使它只是一個(gè)按鈕。其實(shí)，人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了身體作為我們最主要工具或者媒介的功能。哲學(xué)不斷聲討身體，無(wú)人贊美身體的媒介作用，同時(shí)，無(wú)所不用其極地排斥身體，排斥身體對(duì)于人類的重要性和價(jià)值。像媒體或手段通常在兩者之間表達(dá)的詞源，是事物之間的中介。媒介處于事物中間，它是具有兩幅面孔的中介物，它連接著起中介作用的術(shù)語(yǔ)；然而，也因?yàn)樘幱谒麄冎虚g而將它們隔離。這種雙重功能也出現(xiàn)在媒體上的一種手段，達(dá)到一個(gè)目標(biāo)。

譴責(zé)竟然預(yù)示了今天媒介批判的主導(dǎo)路線。身體甚至被描繪為媒體的聚結(jié)物；它包含種種感覺(jué)形態(tài)和技術(shù)，諸如眼睛、耳朵、富于感覺(jué)的四肢。而且，這種由多種部分組成的多重性和差異性，使得柏拉圖有更多的理由來(lái)貶低身體。它比較了身體和被禁在肉體中的靈魂，從中尋求真理。與單獨(dú)地使用身體相比，我們的確更多地使用自我。我們使用心靈思考，使用靈魂來(lái)希翼、期盼、祈禱、抉擇，或者磨練德性。那么，使用心靈或靈魂，是否會(huì)導(dǎo)致它成為單純的外在器械，而不是人的身份同一性的本質(zhì)部分？如果我們從真正自我的屬中剝離自我使用的每件事物，我們將空空如也，一無(wú)所有。因?yàn)?，每?dāng)我們使用其他事物甚至當(dāng)我們不使用時(shí)，我們的確在使用我們的自我。

2.2身體關(guān)注與身體反思

我們文化中身體自我意識(shí)被多角度地導(dǎo)向這樣一種意識(shí)：如何把自己身體容貌修飾得符合固定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又如何按照這樣模式把身體修飾得更加吸引人。(而且，這樣信奉者的同一標(biāo)準(zhǔn)，也使我們無(wú)法欣賞不同于我們身體的其他身體，使其他身體豐富的審美多樣性變得單調(diào))事實(shí)上，我們沒(méi)使我們的身體意識(shí)得以真正關(guān)注，也沒(méi)有使真實(shí)身體的感覺(jué)和行為敏銳地得到檢查，也沒(méi)實(shí)現(xiàn)更好地理解自己去身體反思。不要專注于如何創(chuàng)造一個(gè)更合理的身體自我意識(shí)，以便指導(dǎo)我們更好地使用自我。此自我使用完善后，使我們?cè)趯?shí)踐和功能性的事物，享受愉悅的能力上得以改變。通過(guò)提供更加敏捷而可靠的意識(shí)，更加精確的身體自我意識(shí)所帶來(lái)的身體反思能夠應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。當(dāng)代哲學(xué)強(qiáng)烈反對(duì)身體反思意識(shí)，聲稱我們的注意力必須被全部導(dǎo)向身體之外，導(dǎo)向我們與外部世界的融合。

杜威無(wú)法想象，當(dāng)今的文化已經(jīng)是全球化了的文化，它被各種新型微芯片技術(shù)所促成的信息革命塑造著。如今科技的不斷進(jìn)步與發(fā)明，對(duì)于人類所帶來(lái)更多的文化、符號(hào)等，為了更好地意識(shí)到與處理超負(fù)荷狀況，我們需要培養(yǎng)我們的身體審美敏感性。我們需要我們自己的身體敏感性來(lái)監(jiān)測(cè)我們的身體裝置：這些裝置的功能和健康又經(jīng)常出毛病。因此醫(yī)務(wù)人員告誡在體內(nèi)或身體上安裝監(jiān)測(cè)裝置的病人，要時(shí)常警覺(jué)這些裝置是否正在引起不適，或顯示著其他一些故障的跡象。更加通常情況是，無(wú)論使用什么新型工具和技術(shù)，都需要從新的角度使用身體(如身體姿勢(shì)和習(xí)慣)。這就意味著，效率低下的身體使用，可能引起新的身體損傷、不適和殘疾；而培養(yǎng)、加強(qiáng)身體自我意識(shí)，則有助于我們發(fā)現(xiàn)、治療或避免它們。我們已經(jīng)知道，普及的電腦運(yùn)用如何制造了眾多的身體問(wèn)題，諸如眼睛疲勞、背部和頸椎疼痛、各種各樣的筋腱、腕骨綜合征，以及其他一些反復(fù)發(fā)作的、由壓力造成的身體絮亂。這些身體病癥典型地由不良姿勢(shì)和身體誤用習(xí)慣形成的。如果意識(shí)與監(jiān)測(cè)被訓(xùn)練得以提升，那么這些癥狀都能被發(fā)現(xiàn)。更好的人類環(huán)境改造學(xué)設(shè)計(jì)某種程度上有些幫助，但是，即使這種設(shè)計(jì)自身也依賴于身體自我意識(shí)的提高，它無(wú)法克服不良身體姿勢(shì)習(xí)慣的誤用。

我們不能輕信我們的習(xí)慣，不能輕信地通過(guò)無(wú)意識(shí)的反復(fù)試驗(yàn)或者最終的進(jìn)化調(diào)節(jié)來(lái)糾正它們自身。我們這里倡導(dǎo)批判性身體自我意識(shí)。有一種態(tài)度與之不同，它不加思考地相信我們自己、相信我們的未來(lái)。這種態(tài)度是守舊的，因?yàn)樗磉_(dá)了對(duì)于神圣或自然天意的傳統(tǒng)信仰，而這種信仰是未加審問(wèn)的。未經(jīng)反思的反復(fù)試驗(yàn)和進(jìn)化調(diào)節(jié)不僅過(guò)于依賴不可靠的盲目偶然性，而且，他們發(fā)揮作用的速度也太緩慢，無(wú)法保證個(gè)體的福利，無(wú)法跟上新科技創(chuàng)新的快速發(fā)展步伐——而科技創(chuàng)新將永遠(yuǎn)需要新的身體調(diào)節(jié)。通過(guò)無(wú)意識(shí)的習(xí)慣，而不是通過(guò)身體自我意識(shí)的高度專注，即使一個(gè)熟悉的動(dòng)作也能夠做得更快、更加可靠。對(duì)于學(xué)習(xí)各種新技巧，這種專注的意識(shí)是重要的；對(duì)于恰當(dāng)?shù)罔b別、分析和矯正我們不良的身體習(xí)慣，這種專注的意識(shí)是必須的：它可以矯正我們不良的身體習(xí)慣，使之更加適合我們不斷變化的各種條件、各種工具和各種任務(wù)，是指不斷變化的各種需要更加和諧，從而使我們身體更加健康。

2.3身體意識(shí)的培養(yǎng)路徑

身體意識(shí)培養(yǎng)是目的性較強(qiáng)，舒斯特曼梳理了兩條路徑。其一，提高身體的“肉身”( 身體賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ))，塑造完美與健美的身體。在多種身體訓(xùn)練方法上，我們實(shí)現(xiàn)了骨骼與肌肉的控制，優(yōu)化了身體的靈活性、靈敏性，外形朝著更有利的方向，這些都發(fā)生在身體意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)踐中；其二，提升身心統(tǒng)一(身體意識(shí))，重建身心平衡，增加愉悅體驗(yàn)。在多種身體訓(xùn)練方法上，要更加傾向于身心和諧方向。除兩條路徑外，我們還要關(guān)注使我們成為我們“自身”(包括路徑一的肉身)的身體習(xí)慣，因?yàn)樯眢w的自發(fā)行動(dòng)培養(yǎng)與訓(xùn)練，在特定情況下是身體意志的體現(xiàn)。

2.3.1身心平衡的重建與愉悅體驗(yàn)的增加。舒斯特曼對(duì)?？伦畲蠡淖非笊碛鋹?身體快感)給予了積極性評(píng)價(jià)，但對(duì)?？碌纳眢w愉悅獲得感到可惜。因?yàn)檎怯捎诟？聦?duì)身體的關(guān)懷，我們實(shí)現(xiàn)沖破了傳統(tǒng)身體觀的桎梏和牢籠，走向身體愉悅的多元化，但又由于?？聦?duì)“身體的現(xiàn)實(shí)和身體愉悅的強(qiáng)度”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，使得身體審美又走向了另一個(gè)方向。相關(guān)研究也表明，如果一個(gè)存在的刺激非常強(qiáng)烈，那么，感知另外一個(gè)刺激的門檻就會(huì)被提升很高。換個(gè)角度講，引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量，即差別閾限就會(huì)被提高，這將直接導(dǎo)致身體愉悅的快感缺乏，使得我們獲取身體愉悅的難度加大。而這些產(chǎn)生強(qiáng)大力量和興奮的種種愉悅體驗(yàn)，在瑜伽、太極、漫步，甚至靜坐中均可體驗(yàn)，這就是舒斯特曼身體美學(xué)所提出的，通過(guò)身體意識(shí)培養(yǎng)來(lái)訓(xùn)練我們的身體感知的目標(biāo)。

2.3.2成為“自身”的身體習(xí)慣。身體的自發(fā)行動(dòng)包括感受、思維、行動(dòng)和欲望等使我們成為我們自身的各種習(xí)慣。步行是一個(gè)復(fù)雜的力學(xué)問(wèn)題，保持平衡時(shí)涉及許多骨骼和肌肉的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。但在正常情況下，我們步行的日常習(xí)慣僅僅反映了我們?nèi)ツ车氐挠?，每個(gè)髖關(guān)節(jié)、腿、足的抬起，向前和下降運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜系列中的每一步，連同必要的隨之而來(lái)的骨盆運(yùn)動(dòng)，并不需要意志的任何特殊的意識(shí)行動(dòng)。而且它們的具有傾向性的向前推進(jìn)力量，是我們自身的根本部分：它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)極其親密，而不是含糊的、籠統(tǒng)的、有意識(shí)的選擇。因此，習(xí)慣構(gòu)成了自我，它們形成我們有效的欲望，它們提供給我們工作的能力，它們統(tǒng)治我們的思想，決定哪些應(yīng)該出現(xiàn)并強(qiáng)大，哪些應(yīng)該退去[13]。習(xí)慣不可能完全是精神的和自主的，因?yàn)樗鼈兛偸前h(huán)境因素。身體結(jié)構(gòu)(肌肉、骨骼)，行走的道路、所穿鞋子、模式?jīng)Q定步行的習(xí)慣方式，還有你當(dāng)時(shí)的情意目的，形成了你的習(xí)慣步態(tài)。同樣，思維的習(xí)慣也必須納入對(duì)環(huán)境特征的考慮，這對(duì)于思考和通過(guò)行動(dòng)解決問(wèn)題是必要的，也是值得的。此外，習(xí)慣隨時(shí)間和環(huán)境不斷地發(fā)展。即使當(dāng)原初的條件已不復(fù)存在，像我們從不幸的受害者身上所了解的過(guò)去的被虐待和壓迫。

習(xí)慣(包括環(huán)境特征)構(gòu)成了意志的，所以，意志不可能完全是自主的和純粹精神的事情。意愿不能是無(wú)身體的行動(dòng)，因?yàn)樗枰恍└杏X(jué)來(lái)施展有用的手段，或提供行動(dòng)的環(huán)境背景，其中包括我們的身體資源[13]。走路的意愿意味著習(xí)慣和身體運(yùn)動(dòng)方式的介入，即使我們不能如慣常一樣用腿走路，我們的肌肉活動(dòng)也會(huì)在其他地方表現(xiàn)出來(lái)。杜威之所以依賴亞歷山大，是因?yàn)樗麑?duì)以下兩點(diǎn)做了清晰的解釋：第一，身體習(xí)慣對(duì)有效的自愿行動(dòng)是如何必不可少的；第二，身體習(xí)慣在欺騙性地失敗我們的意志中如何具有極大的破壞力。

3　結(jié)　　語(yǔ)

從?？碌淖晕谊P(guān)懷到梅洛龐蒂的身體意向性，從波伏瓦的身體主體性到路德維?！ぞS特根斯坦的心靈分析，從詹姆斯的身體審美內(nèi)省到杜威的身-心融合，最后以舒斯特曼的身體意識(shí)培養(yǎng)作為身體美學(xué)譜系中一個(gè)片段的小結(jié)。得出啟示：四肢從體力活動(dòng)中得到解放，頭腦卻被便捷的信息束縛，身體感知、思維方式被科技與“流量”肢解碎片化。你我成為自身軀殼的囚徒，身體意識(shí)無(wú)法集中注意力，身-心平衡需要重建，愉悅體驗(yàn)有待增加，身體審美要內(nèi)省。使我們成為我們自身，構(gòu)成自我的產(chǎn)物是身體習(xí)慣，反思與意識(shí)控制的藝術(shù)本身就是習(xí)慣的集合。身體意識(shí)的培養(yǎng)成為身體美學(xué)的核心，體育運(yùn)動(dòng)的固有功能之一是便是培養(yǎng)身體意識(shí)。所以，隨著休閑時(shí)代的到來(lái)，體育運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)這一切的有效實(shí)踐。

[1]杜高山.從分析到實(shí)踐:舒斯特曼身體美學(xué)與體育研究[J].體育科學(xué),2014,34(11):77.

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[8]理查德·舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].彭鋒,譯.北京：商務(wù)印書館,2002:354.

[9]理查德·舒斯特曼.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2011:14-27.

[10]理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒，等譯.北京:北京大學(xué)出版社,2007:78-82.

[11]Ideenzueiner.Reinen phanomenologie and phanomenologischen philosophie [M].R.Rojcewicz and A.Schwer.Boston:Kluwer,1989:61.

[12]張?jiān)倭?李軍學(xué).論舒斯特曼的身體美學(xué)思想——兼論中國(guó)古典身體美學(xué)研究[J].世界哲學(xué),2011(6):63.

[13]Richard Shusterman. Thinking through the body,educating for the Humanities:A Ples for Somaesthetics[J].JAesth Edu,2006,40(1):19.

Body Consciousness:Based on Shusterman Somaesthetics

CHEN Li-chun

(Boda College of Jilin Normal University, Siping 136000, China)

The discovery of route on body consciousness is a process of the body aesthetic spectrum deconstruction and Shusterman somaesthetics system construction. Through consulting relevant literature, from regression body and somaesthetics to deconstruct the somaesthetics spectrum, traces the western aesthetic history in the process of attention to the body, body consciousness, and physical reflection of research. Based on the interpretation of Shusterman somaesthetics, analyzed the construction of Shusterman somaesthetics system from dimension of practical and practice, which included: body care and self care, body consciousness and develop path, redemption body reflection.

somaesthetics; body consciousness; Richard Shusterman

1004-3624(2016)05-0031-04

2016年四平市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期體育審美理想的路徑探索”

2016-06-03

陳立春(1984-)，男，吉林扶余人，碩士，研究方向：體育美學(xué),體育社會(huì)學(xué).

G802

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