劉夢(mèng)詩(shī)

1992年舒斯特曼從分析美學(xué)到實(shí)用主義美學(xué)的轉(zhuǎn)型之作《實(shí)用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思》出版于牛津。作為發(fā)軔于二十多年前的西方哲學(xué)思想，卻展現(xiàn)了諸多與中國(guó)古代哲學(xué)的呼應(yīng)。舒斯特曼本人也多次在著作中提到中國(guó)古代哲學(xué)之間對(duì)他的美學(xué)思想的啟發(fā)作用。

1.藝術(shù)在社會(huì)中的功用

實(shí)用主義主張哲學(xué)“在根本上要指向人生的保存、培育和完善，因此，哲學(xué)應(yīng)該與倫理學(xué)和政治學(xué)有密切的關(guān)聯(lián)”（1）。舒斯特曼崇尚中國(guó)哲學(xué)經(jīng)常被作為一種生活方式來(lái)學(xué)習(xí)，而不是束之高閣的經(jīng)倫。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在生活方式的指導(dǎo)意義上“堪稱(chēng)楷?！薄Ｋ谥袊?guó)哲學(xué)中看到了哲學(xué)對(duì)于“改善人的生活的工具價(jià)值”（2）。

舒斯特曼強(qiáng)調(diào)藝術(shù)可以充當(dāng)”個(gè)人和社會(huì)的倫理教育的重要手段”（3），因此他欣賞儒家的禮樂(lè)這一“審美教育模式”。孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）藝術(shù)是幫助一個(gè)人個(gè)人成長(zhǎng)，融入世界，走入社會(huì)的過(guò)程中重要的教育工具。

并且，實(shí)用主義關(guān)注哲學(xué)對(duì)人與社會(huì)的改善，而舒斯特曼在中國(guó)哲學(xué)中找到了共鳴?！昂蜑橘F”不僅是孔子提出來(lái)的一種社會(huì)規(guī)范，更是一種“倫理—審美理想”?！霸?shī)、樂(lè)、禮和舞只要得到適當(dāng)?shù)难芯亢蛷氖戮涂梢猿蔀橛兄诖_立和保持那種（個(gè)人的和社會(huì)的）和諧的至關(guān)重要的方式?！保?）。

2.藝術(shù)對(duì)個(gè)人的教育與熏陶

中國(guó)哲學(xué)與實(shí)用主義都注重哲學(xué)的實(shí)踐層面。中國(guó)哲學(xué)在根本上是實(shí)踐的，旨在對(duì)人的具體知行有所提升。關(guān)于自我改善與雕琢，孔子提出“文質(zhì)彬彬”和“玉不琢不成器”。舒斯特曼認(rèn)為這種自我雕琢的審美性，也是中國(guó)哲學(xué)中有價(jià)值的哲學(xué)范式。在個(gè)體與世界的關(guān)系上，“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家思想的一條重要觀念，同時(shí)在哲學(xué)上很好地體現(xiàn)了自我修養(yǎng)與改善世界的遞進(jìn)關(guān)系。

舒斯特曼重視審美經(jīng)驗(yàn)中的愉悅感，“美學(xué)的最高作用，是增進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)，而不是制造關(guān)于這些概念的語(yǔ)言定義”（5）。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)和愉悅被西方理論界批判的時(shí)候，中國(guó)哲學(xué)卻給了他鼓勵(lì)。舒斯特曼認(rèn)為“儒家哲學(xué)家主張藝術(shù)情感和快樂(lè)至關(guān)重要”（6），承認(rèn)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的感動(dòng)和愉快的價(jià)值。比如荀子的“情文俱盡”（《荀子》），就表現(xiàn)了審美實(shí)踐中賦予的愉悅與美感?！皹?lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也。”（《荀子》）表達(dá)了快樂(lè)是人的自然常情。中國(guó)古代哲學(xué)，與西方的“原罪意識(shí)”不同，是一種樂(lè)感文化。它強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，重視現(xiàn)世生活。它要求在“日常生活和人際關(guān)系中去尋求道德的本體理性的把握和精神的超越”（7），以及“在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得將身的平寧和幸?！保?）。藝術(shù)與哲學(xué)的目標(biāo)，應(yīng)該是去順應(yīng)“人之情”，并將其規(guī)范和提煉成一種更平衡，更有魅力的表現(xiàn)。

3.身體的維度

舒斯特曼與中國(guó)哲學(xué)的交匯還在于，同樣重視身體的維度對(duì)于作為藝術(shù)的生活的重要地位。當(dāng)西方一味的忽視身體這一維度時(shí)，舒斯特曼看到了孟子所說(shuō)的：“守，孰為大？守身為大。”（《孟子》）并且中國(guó)文化中還有著舒斯特曼提倡的那種提高人身體內(nèi)在感知力的身體訓(xùn)練——太極拳。所以舒斯特曼對(duì)中國(guó)哲學(xué)表示深深的尊重。

舒斯特曼也指出了身體美學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的根源。比如說(shuō)孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的身體特征（如“動(dòng)容貌”、“正顏色”、“出辭氣”）與美德之間的聯(lián)系。再比如，儒家強(qiáng)調(diào)的對(duì)個(gè)人身體的修養(yǎng)可以有助于一個(gè)人整體的培養(yǎng)。還有，舒斯特曼主張不應(yīng)該只通過(guò)語(yǔ)言和理論對(duì)人造成影響，而是應(yīng)該通過(guò)“教育者的身體舉止和優(yōu)雅行為的無(wú)言力量而傳達(dá)”。而這正與孔子的“四體不言而喻”（《孟子》）以及儒家的“言傳身教”相吻合。

在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中，舒斯特曼著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)哲學(xué)中“身體”的概念對(duì)他的“身體美學(xué)”觀點(diǎn)的啟發(fā)。從定義上，舒斯特曼認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)對(duì)“身體”的理解特別接近他對(duì)“身體”的定義，即“一種活生生的、感覺(jué)靈敏的、積極活躍并且有意圖的身體”（9）。中國(guó)哲學(xué)分別用“身”、“體”、“形”、“軀”（10）分別來(lái)形容“身體”在不同層面上的意義。“形”是一種生物層面的外形結(jié)構(gòu)，“體”是活生生的身體，“身”則是一種通過(guò)社會(huì)與環(huán)境積累養(yǎng)成的社會(huì)性的自我。舒斯特曼指出，身體是西方哲學(xué)一直避而不談的主題，而在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中則一直蘊(yùn)含身體這一維度。

4.執(zhí)中的立場(chǎng)

舒斯特曼在中國(guó)哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一種包容性的開(kāi)明思想，這與他的多元主義觀念相近。李澤厚曾在《中國(guó)古代思想史論》中指出中國(guó)哲學(xué)，“它的重點(diǎn)在揭示對(duì)立項(xiàng)雙方的補(bǔ)充、滲透和運(yùn)動(dòng)推移以取得事物或系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)穩(wěn)定，而不在于強(qiáng)調(diào)概念或事物的斗爭(zhēng)成毀或不可相容”（11）。不走極端，“極高明而道中庸”（馮友蘭語(yǔ)）正是中國(guó)哲學(xué)古代哲學(xué)的思想特征。而這與舒斯特曼的析取性立場(chǎng)正是不謀而合。

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（美）理查德·舒斯特曼著，彭鋒譯《實(shí)用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，3頁(yè)。

（美）理查德·舒斯特曼著，彭鋒譯《實(shí)用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思》，2002年，4頁(yè)。

（美）理查德·舒斯特曼著，彭鋒譯《實(shí)用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思》，2002年，3頁(yè)。

（美）理查德·舒斯特曼著，彭鋒譯《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》，2007年，XVII頁(yè)。

（美）理查德·舒斯特曼著，彭鋒譯《實(shí)用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思》，2002年，3頁(yè)。

（美）理查德·舒斯特曼著，彭鋒譯《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》，2007年，XVII頁(yè)。

李澤厚著，《中國(guó)古代思想史論》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2008年，328頁(yè)。

李澤厚著，《中國(guó)古代思想史論》，2008年，327頁(yè)。

（美）理查德·舒斯特曼著，程占譯《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，10頁(yè)。

（美）理查德·舒斯特曼著，程占譯《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，2011年，10頁(yè)。

李澤厚著，《中國(guó)古代思想史論》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2008年，321頁(yè)。