馬擁軍

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中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的方向和使命

馬擁軍

從其權(quán)力來源看，話語權(quán)有幾種，一種來自政治權(quán)力，比如大多數(shù)來自官方的宣傳性話語就屬于這種；另一種是通過話語市場的競爭所形成的話語權(quán)，比如利用傳播學(xué)原理形成的話語影響力就屬于這種；還有一種來自學(xué)術(shù)圈的自由交流，比如在專業(yè)學(xué)術(shù)刊物上形成定論的話語。對這三種話語權(quán)，西方都已經(jīng)有學(xué)者（如?？?、奈和哈貝馬斯）進(jìn)行了研究?！敖?gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系”，我認(rèn)為屬于第三種話語權(quán)，即哈貝馬斯討論過的那種建立在溝通合理性意義上的話語權(quán)，因此有必要從以下三方面分別進(jìn)行思考：關(guān)于中國話語的建構(gòu)、關(guān)于學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)、關(guān)于中國學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)。

第一，中國話語應(yīng)當(dāng)具有包容性。我們建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系，是為了打破西方的話語霸權(quán)，為了傳達(dá)那些用西方話語無法表述的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、中國體驗(yàn)，爭得平等的話語權(quán)，不是為了建立話語霸權(quán)。因此，必須反對排外主義或自我封閉、自我隔絕。中國的話語，不應(yīng)是“天下之中（國）”的話語，而應(yīng)是“世界之中（國）”的話語。如果說在過去的相當(dāng)長一段時(shí)間里，我們主要是向西方學(xué)習(xí)，那么，現(xiàn)在到了我們?yōu)槭澜缭捳Z體系作貢獻(xiàn)的時(shí)候了。話是說給人聽的，我們不能故意讓外國人聽不懂，不能自說自話。中國話語要有包容性。所謂包容性，就是盡量容納國外的尤其是西方的話語，在建構(gòu)中國話語體系時(shí)要考慮把中國經(jīng)驗(yàn)變成外國人能理解的東西。只有這樣，才能贏得全世界的尊重。

第二，學(xué)術(shù)話語必須既區(qū)別于日常話語、又自覺向生活語言轉(zhuǎn)化。首先，學(xué)術(shù)話語與日常話語不同，前者要求精確思維，而后者是一種模糊思維。學(xué)術(shù)話語要求精確性，因?yàn)樗磉_(dá)的是事情的普遍必然性，即對所有人來說的事情真相；而日常話語可以僅僅是一種個(gè)人感覺的表達(dá)，因而常常是非理性的，意氣用事的。例如今天學(xué)術(shù)界的很多爭論，左派說左派對，右派說右派對，如果從各自視角各自感覺出發(fā)，就會(huì)形同雞對鴨講、糾纏不休、毫無結(jié)果；而如果將日常語言自覺上升到學(xué)術(shù)話語的精確思維高度，澄清前提、劃定范圍和界限、遵循邏輯規(guī)律，那么，所有爭論的問題都可以水落石出、明明白白。在這方面，先哲蘇格拉底的對話術(shù)（Dialectics），也就是辯證法，已經(jīng)為我們作了杰出表率。其次，建構(gòu)學(xué)術(shù)話語，要求我們自覺地建立學(xué)科規(guī)范，遵循邏輯規(guī)律，把模糊思維提升為精確思維。學(xué)術(shù)話語的共性在于：一是遵循邏輯規(guī)律，用概念思考，用理性推論，而不是憑感覺下結(jié)論；二是具有明確的研究目的、研究對象和研究方法，有清晰的問題意識(shí)和學(xué)科導(dǎo)向；三是具有哲學(xué)的懷疑精神和科學(xué)的自我批判精神，從“普遍懷疑”出發(fā)，探索因果關(guān)系，建立起真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里培根的“四假象說”對我們有啟迪意義。培根的第一個(gè)假象是“洞穴假象”，這是說你的感覺不一定靠得住，因?yàn)槭悄氵^去的經(jīng)歷造就了你現(xiàn)在的想法，而你的經(jīng)歷很可能是片面的、個(gè)別的，不具有普遍必然性。第二個(gè)是“市場假象”，市場上使用的，必須是真錢，假幣會(huì)妨礙流通；人們的思想也是這樣，假概念相當(dāng)于假幣，如果思想界充斥著假概念，那么肯定無法學(xué)術(shù)交流。第三個(gè)是“劇場假象”，就是我們的學(xué)術(shù)話語建立在什么樣的背景下，不同的背景就是不同的劇場，明確了這一點(diǎn)，才不會(huì)把假象誤以為真相。第四個(gè)是“種族假象”，是指不能滿足于主觀思想，要使自己的思想達(dá)到客觀性。最后，學(xué)術(shù)話語需要向生活語言轉(zhuǎn)化，要讓老百姓聽得懂。學(xué)術(shù)話語具有可檢驗(yàn)性或可證偽性，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是生活實(shí)踐?？茖W(xué)的語言既要技術(shù)化，又要常識(shí)化，要盡可能通俗易懂，這樣才能交流，才能讓大家都來幫助檢驗(yàn)。

第三，中國學(xué)術(shù)話語的歷史使命是傳達(dá)中國經(jīng)驗(yàn)，占據(jù)話語制高點(diǎn)，引領(lǐng)人類未來。首先，中國道路與中國制度是獨(dú)一無二的，中國經(jīng)驗(yàn)是一種無法用西方話語來表述的體驗(yàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭打斷了中國歷史，是馬克思主義接續(xù)了被打斷的中國歷史。為什么馬克思主義能夠接續(xù)被打斷的中國歷史呢？因?yàn)樗幸粋€(gè)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，它站在比西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)更高的立腳點(diǎn)，站得高看得遠(yuǎn)。站在馬克思主義立場上，才能看到資本的前途，看到人類的未來，回過頭來，才找到中國道路。道路要有方向，不能光有起點(diǎn)沒有方向。馬克思主義幫我們指明了方向。其次，將中國道路與制度轉(zhuǎn)化為理論，需要有占據(jù)世界制高點(diǎn)的中國學(xué)術(shù)。馬克思主義是學(xué)術(shù)上的一個(gè)制高點(diǎn)，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是辯證邏輯，從否定的方面看問題。西方學(xué)者都是肯定主義、實(shí)證主義，而馬克思看西方，是從否定的方面，即資本主義必然滅亡的方面，所以他比資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者站得高。二是從后思索的方法，對于馬克思主義來說，要真正學(xué)習(xí)西方，你必須站到比西方更高的立腳點(diǎn)上。我們的資產(chǎn)階級(jí)革命不是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的；我們的社會(huì)主義不是馬克思說的共產(chǎn)主義第一階段，我們的社會(huì)主義很多方面不如資本主義。但是沒有關(guān)系，我們的立腳點(diǎn)是馬克思主義，我們清楚自己從哪里來到哪里去。最后，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)人類未來。中國特色社會(huì)主義的學(xué)術(shù)話語與西方學(xué)術(shù)話語的區(qū)別在于，如同中國共產(chǎn)黨有兩個(gè)綱領(lǐng)——最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)一樣，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義的學(xué)術(shù)話語體系也有最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。其最低綱領(lǐng)是，不搞話語霸權(quán)，通過話語市場競爭占據(jù)主動(dòng)、占據(jù)制高點(diǎn)；其最高綱領(lǐng)是，面向人類未來，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出貢獻(xiàn)。

（作者系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

［責(zé)任編輯李沖鋒］