楊　弢,陳祥奎

(1.曲阜師范大學 日照校區(qū)體育教學部,山東 日照 276826;2.山東省莒縣第四中學，山東 莒縣 275600)

?

古羅馬英雄崇拜對競技體育的影響

楊弢,陳祥奎

(1.曲阜師范大學 日照校區(qū)體育教學部,山東 日照 276826;2.山東省莒縣第四中學，山東 莒縣 275600)

摘要：古羅馬繼承并發(fā)揚了古希臘的個人英雄主義，無論是古希臘的神祗還是體育競技項目。相對于古希臘的個人英雄主義而言，羅馬英雄主義的英勇、暴力、堅韌與權(quán)力共舞的特點契合現(xiàn)代競技體育更高、更快、更強的內(nèi)在要求，對現(xiàn)代競技體育產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞：古羅馬;英雄崇拜;競技體育;影響

英雄是人類永恒的話題,對英雄的定義會因時代、民族、文化、個人的不同而有差異。古羅馬的英雄有一個鮮明的輪廓：始于神話，能力超凡，形象高大，勇猛頑強，有血有肉，自由至上，熱愛冒險，崇尚武力。

古羅馬從來不缺英雄，整個古代羅馬史就是羅馬英雄鑄就的反抗與征服、分離與交融的歷史。古羅馬民族的性格特征是：善辯、求實、堅韌、好勝，具有尚武精神，以征服世界為己任。以馬車競技、角斗競技而聞名于世的古羅馬競技活動就是古羅馬人的精神圖式，展現(xiàn)了古羅馬崇武、勇敢與堅韌的英雄精神。

角斗競技、馬車競技原本在祭祀神明或者祭奠亡靈的儀式上的表演活動，后來逐漸獨立成為觀賞項目。角斗競技、馬車競技就是宗教儀式的異化，宗教活動的精神形態(tài)。(戰(zhàn)爭)古希臘有偉大的史學家希羅多德、修昔底德、色諾芬，哲學家亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖等，古希臘有發(fā)達的建筑、文學文明，古希臘有種類齊全的體育項目。與古希臘相似，古羅馬繼承了古希臘的體育、建筑、文學精神，并吸納、融合了迦太基、科林斯、波斯等文明成就，形成了自己獨特的文化特征。體育也是如此。與古希臘體育不同的是古羅馬的競技體育更富有制度性，更加理性，而古希臘則更加感性，更加崇尚自由。古羅馬的形成歷史從側(cè)面解釋這一點，古羅馬原本是比臺伯河邊上的小鎮(zhèn)，由于暴力征服四周方形成羅馬帝國。因此，羅馬崇拜英雄，英雄是羅馬建國的基石。

古羅馬角斗表演是戰(zhàn)爭在和平時期的異化。作為依靠武力巧取豪奪立足的古羅馬擁有十二兵團，這些兵團東征西戰(zhàn)征服了迦太基、科林斯、希臘等建立了橫跨歐亞非三洲的龐大帝國。武力是整個國家賴以生存的保障，戰(zhàn)爭獲得了大量的奴隸。這些人中健壯的被選作角斗士進行角斗表演，角斗表演中組織者的“自我”與角斗士“他者”被很好的進行了闡釋[1]。

古羅馬神雖然與古希臘的神祗同根同源，古羅馬的神對于歐洲文化影響很大。古羅馬的神與神、神與人形成錯綜復雜的關(guān)系。一方面眾多神祗被想象出來是當時人們對于自然的畏懼，另一方面從神與人之間的親密關(guān)系能夠看出這些神實際上就是人們心中的英雄形象。

古羅馬的英雄除了具備勇猛的品格、強健的體魄、精妙的格斗技巧外，還具備超凡的組織能力、政治能力和指揮能力，統(tǒng)稱古羅馬的英雄精神為羅馬英雄主義。古羅馬英雄的精神總能夠延續(xù)千年傳承下來，并成為影響現(xiàn)代的競技體育醒目的氣質(zhì)。競技體育需要這樣的精神來延續(xù)運動項目，突破極限，壯大社會各層面的影響力。

1英雄的勇猛——競技體育的靈魂

古羅馬人認為只有戰(zhàn)勝對手生存下來才能夠獲得神的庇佑。古羅馬神話傳說就充斥著暴力的“基因”和對英雄的膜拜。暴力、勇猛、堅韌與尚武的因子自古就流淌融入在競技體育的的血液中身體內(nèi)。

競技體育不同于大眾體育、學校體育之處之一是運動員必須要勇敢、無畏、爭先。競技體育追求更高、更快、更強，這是勇敢者的游戲規(guī)則。古羅馬競技活動為現(xiàn)代的競技體育提供了勇氣的最好榜樣。在大競技場上，古羅馬的角斗英雄們赤手空拳與猛獸洪水搏斗。在馬戲場上，馬戲手們在風馳電掣的馬車上躲過重重障礙、戰(zhàn)勝一個又一個對手取得勝利。古羅馬人認為只有戰(zhàn)勝對手生存下來才能夠獲得神的庇佑，否則心靈是污穢的。羅馬人以奴隸的生死掙扎取樂，觀看角斗士互相殘殺或者角斗士同獅豹搏斗是羅馬人最喜愛的娛樂方式。在羅馬遺留至今的浸透了奴隸淚水和血漬的大圓形演技場里，后人能看到的古羅馬文化既是文明的，又是野蠻。

古羅馬人認為優(yōu)秀的角斗士總是不缺追隨者，有些追隨者甚至為了自己的英雄拋家棄子。古羅馬神話傳說就充斥著暴力的“基因”：宙斯率領(lǐng)奧林匹斯山諸神與奧特呂斯山提坦諸神戰(zhàn)斗而獲得勝利；從宙斯劈開的腦袋中跳出的高唱戰(zhàn)歌的雅典娜；用利箭殺死巨人的提提俄斯和巨龍皮同的阿波羅……整個古羅馬的諸神多少都充斥著殺戮、血腥與暴力[2]。這不能不說明競技體育的暴力、勇猛、堅韌與權(quán)力的原因。這些因子自古代就融入我們的血液，流淌在我們身體內(nèi)。

2英雄的力量——競技體育的彰顯

古羅馬發(fā)源地處臺伯河沿岸，七尺之丘只有少量的土地和優(yōu)良的港口。為了生存只能向周邊去搶占。惡劣的地理位置造就了古羅馬人彪悍暴力的品格，視死如歸的精神和不達目的不罷休的堅韌意志。戰(zhàn)俘或一些強壯的奴隸常被賣到角斗訓練所，演出時被驅(qū)使充任角斗士的奴隸彼此格斗或與野獸拼斗，著名的奴隸起義領(lǐng)袖斯巴達克就是一個逃亡的角斗士。

力量是競技體育的明顯特征，拳擊場上的拳擊比賽總是能夠令人血脈噴張，腎上素升高。足球場或者籃球運動激烈的身體對抗總能抓住觀眾的眼球。越是緊張激烈的比賽越能夠激起觀眾的興趣。北美橄欖球、冰球聯(lián)盟成為億萬觀眾休閑娛樂的活動。古羅馬競技活動從來不缺少暴力，圓形競技場時常血肉橫飛。古羅馬競技活動就是暴力的代名詞，在競技場中最大程度地展現(xiàn)了人類的本能。這也是人類與自然斗爭的結(jié)果?？此蒲葻o序的古羅馬競技活動實際上按照嚴格的規(guī)則進行，無論馬車競技還是角斗競技，雖然戰(zhàn)敗者常常付出生命的代價。這些競技活動有嚴格的等級制度、比賽規(guī)則、后勤保障和獎懲機制。戰(zhàn)勝者可以或者榮譽、金錢，組織者能決定戰(zhàn)敗者的生死。古羅馬的角斗、拳擊、摔跤、標槍、武裝賽跑、賽車、賽馬等都帶有濃重的暴力色彩，這些項目都從實用項目演化而來[3]。

3英雄的堅韌——競技體育的動力

英雄之所以不同于平常人是因為他們有超凡的能力。他們敢于運用自己的力量同大自然、同權(quán)威搏斗。他們大都相信自己的能力，并且堅定不移地相信自己會取得成功。這種力量的獲得，既來自于天賦，又來自于堅韌不拔的努力。對于競技體育而言，需要運動員千錘百煉方可能成功。古羅馬角斗表演、馬戲表演都需要角斗士、馬車夫在專業(yè)的機構(gòu)進行訓練。角斗士需要在專門的角斗士學校進行長達三年的練習，在學校中角斗士要按照嚴格的程序進行。這些角斗士住在潮濕陰暗的房間內(nèi)，完全被剝奪了自由。沒有堅韌的毅力無法取得日后的勝利甚至無法生存下來。古羅馬英雄的堅韌對于現(xiàn)代競技體育有很大的促進作用，現(xiàn)代競技體育除了高強的天賦外，平常的刻苦訓練同樣離不開。古羅馬英雄的堅韌不拔、吃苦耐勞的品質(zhì)對于現(xiàn)代競技體育有示范作用。

4英雄的保護——競技體育的特權(quán)

競技體育是精英體育，是英雄的游戲。競技賽事離不開公權(quán)力法律的參與。古羅馬英雄影響了競技體育規(guī)則的制定與實施。體育必須遵循理性的規(guī)則和道德標準?，F(xiàn)代競技體育的基本前提是保障參與者的人身安全與生命權(quán)。

制度化是古羅馬征戰(zhàn)世界的利器，古羅馬的軍隊紀律嚴明得以所向披靡?！妒姳矸ā肥鞘澜缟献钤绲某晌拿穹ǖ?，法律使羅馬國家井井有條。權(quán)力與角斗表演、馬戲表演相輔相成，這些表演是羅馬皇帝、貴族炫耀自身權(quán)力、拉攏民眾的重要手段。馬克西莫斯圓形大劇場開幕之日，皇帝提圖斯(Titus，79年-81年)宣布開幕之日為國家假日，并進行了為期100天的慶?；顒?。其中舉辦的角斗表演、斗獸表演及死刑執(zhí)行等愉悅了民眾，皇帝獲得空前的支持與稱道?，F(xiàn)代競技體育與權(quán)力是一對雙胞胎，大型賽事、競技賽事都離不開公權(quán)力的參與?；实塾袝r候也會參加角斗表演，康茂德(Commodus，公元161-192年)經(jīng)常到角斗場參加角斗比賽和斗獸表演，而且總是獲勝[4]。奧林匹克運動會、各種錦標賽公開賽都是各國各城市競爭的結(jié)果，在申辦過程中比財力、比資源、比人力、比宣傳。

在現(xiàn)代競技體育中，權(quán)力和政治甚至會影響比賽的進程與結(jié)果。例如，最近時常見諸報道的國際足聯(lián)腐敗事件，權(quán)力與金錢對于足球世界杯的舉辦權(quán)進行了控制。政府與財團對比賽進程操控和幕后交易，運動員虛報年齡、打假球、使用興奮劑等現(xiàn)象屢見不鮮，成為毒瘤。這些瓦解競技體育根基的現(xiàn)象自古與競技體育相伴而生，旨在清除和制約毒瘤的體育規(guī)章制度也在不斷完善。

英雄是歷史的制定者更是規(guī)則的制定者。古羅馬英雄崇拜影響了競技體育規(guī)則的制定與實施。現(xiàn)代競技體育就是精英體育，本身競技體育就是體育的佼佼者參與的運動。而對于某項競技運動項目而言，往往不足20%的精英帶動整個項目，其余80%的運動員可能僅僅是配角[5]。劉翔靠一己之力帶動人們對于田徑的關(guān)注，孫楊的突出表現(xiàn)使人們愛上游泳，丁俊暉令斯諾克風靡中國，NBA一支球隊總有一個或者兩個當家球星。在古羅馬，英雄往往是一支軍隊的指揮者、靈魂。凱撒大帝(Caesar，公元前102-公元前44年)的外甥屋大維(Octavius，公元前63-公元14年)憑借著自己的雄才大略戰(zhàn)勝了刺殺凱撒的共和派貴族，擊敗了與他結(jié)盟的馬克·安東尼、雷必達，消滅了古埃及托勒密王朝。元老院最終授予他“奧古斯都”的稱號，并列神的行列。在當今歐洲經(jīng)常看見奧古斯都神雕像，可以看出他受羅馬人的崇拜程度。與古希臘的英雄人物不完全相同，古希臘是個人英雄主義。宙斯是統(tǒng)領(lǐng)奧林匹斯山眾神的諸神原因就是無神能與他抗衡。在古羅馬，競技活動中勝利除了物質(zhì)上的獎勵外，更多地是精神上的褒揚。

以角斗表演為例，勝利者除了能夠獲得一定數(shù)量的金幣外，還會獲得橄欖枝、棕櫚葉、花環(huán)等象征榮譽地位的獎品。獲勝者往往能得到平民的瘋狂崇拜?？脊虐l(fā)現(xiàn)了許多角斗士雕塑，刻有角斗士名字的物件，甚至角斗士形象的油燈。這與中國的王權(quán)崇拜也是不同的。古羅馬的英雄人物除了具備古希臘英雄人物的勇猛的品格、強健的體魄、精妙的格斗技巧外，往往還具備超凡的組織能力、政治能力和指揮能力，我們稱古羅馬的英雄精神為羅馬英雄主義。這就像現(xiàn)代競技體育中的身體素質(zhì)、作戰(zhàn)技術(shù)、賽場戰(zhàn)術(shù)一樣，只有強健的體魄與精妙的技巧不一定戰(zhàn)勝對手，賽場上的戰(zhàn)術(shù)變化同樣重要。屋大維、西庇阿、斯巴達克無一不具備上述的能力，因此他們就是古羅馬人眼中的英雄人物，甚至神存在。

古羅馬英雄都是具有冒險精神的人物，他們崇尚自由與武力，富有好奇心與冒險性，希望通過不斷地自我探索實現(xiàn)人生的價值。體育作為一種軍事化手段的異化產(chǎn)品，在和平年代取代軍事手段。作為一種理性認識的結(jié)果，競技體育必須遵循理性的規(guī)則和道德標準?，F(xiàn)代競技體育再暴力、血腥、殘酷也不可能復制古羅馬競技活動的程度?，F(xiàn)代競技體育的基本前提是保障參與者的人身安全與生命權(quán)。隨著時代變遷科技進步，競技體育醫(yī)療保健、醫(yī)療救助、運動防護、損傷恢復等手段已經(jīng)今非昔比，這將大大促進競技體育的發(fā)展。

參考文獻

[1]路云亭.競技的本質(zhì)[J].天津體育學院學報，2007，22(6)：461-464.

[2]趙毅.古希臘羅馬：體育法制文明的先驅(qū)[J].天津體育學院學報，2014，29(3)：209-214.

[3]李力研.歷史進步的精神杠桿——古奧運會之后的“體育精神”及對歷史的影響[J].浙江體育科學，2000，22(4)：1-9.

[4]黃微，徐美琴.古羅馬體育風尚探微[J].體育文化導刊，2010，44(3)：15-20.

[5]于永慧，林勇虎，程維峰.淺論英雄崇拜對體育文化的影響[J].沈陽體育學院學報，2012(1)：15-17.

The Impacts of Hero Worship of Rome on Competitive Sports

YANG Tao,CHEN Xiang-kui

(1.Teaching Department of Sports, Rizhao College Qufu Normal University, Rizhao 276826, China; 2.Shandong Fourth Middle School of Juxian, Juxian 276500, China)

Abstract:Rome inherited and glorified individual heroism of ancient Greece, including both deities of ancient Greece and athletic events. Compared to the individual heroism of ancient Greece, the heroism of ancient Rome, that has the characteristics of bravery, violence, tenacity and close relevance with power, fits with the inherent demands of faster, higher,stronger of modern competitive sports, and exerts positive influence on it.

Key words:ancient Rome; hero worship; competitive sports; impact

中圖分類號:G80-05

文獻標識碼：A

作者簡介：楊弢(1965-)，女，山東日照人，碩士，教授，研究方向：社會體育學.

收稿日期：2016-01-13

基金項目：教育部人文社會科學規(guī)劃基金項目(12YJA850025)

文章編號：1004-3624(2016)03-0037-03