王　輝，王　玥

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066)

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基金成果傳播

梁宗岱純詩理論探析

王輝，王玥

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066)

[摘要]作為純詩理論的傳承者和純詩創(chuàng)作的踐行者，梁宗岱在中國純詩化道路上的詩學(xué)意義以及影響力不可小覷。其詩學(xué)理論的價值不單表現(xiàn)在象征主義詩學(xué)的繼承上，將法國象征主義詩歌理論引入中國詩歌創(chuàng)作理念之中，重點介紹法國象征主義詩人瓦雷里的純詩理論，而且，更突出地體現(xiàn)在其撇棄儒家詩學(xué)傳統(tǒng)方面，將純詩理念引入詩人品格無限升華的純粹化道路上來，厘清詩歌的文與質(zhì)關(guān)系，并著重倡導(dǎo)詩歌在形式與宇宙境界上的雙重審美趣味。為此，梁宗岱由詩尋真而構(gòu)建其純詩理論的基本框架。首先，從詩人與自然相契合的角度，剖析靈魂與外物之間的關(guān)系；其次從詩歌與宇宙相融合的角度，闡述詩歌最終導(dǎo)引的審美境界；再者，從純詩理論角度，重點梳理詩歌在音樂和色彩上的兩重屬性；最后，倡導(dǎo)非功用的詩學(xué)觀念。基于此，不難確認(rèn)梁宗岱純詩理論的核心內(nèi)容以及詩學(xué)價值，以及其在中國詩歌史上的文學(xué)理論地位。

[關(guān)鍵詞]純詩；音樂性；象征主義

溫儒敏認(rèn)為，與其將梁宗岱看作象征主義詩學(xué)的傳播者，倒不如說他是經(jīng)由法國的象征主義詩學(xué)而畢生探究純詩理論的踐行者。事實上，梁宗岱只是于理性的繼承中較為感性地發(fā)揚純詩理論，最終并沒有完整地構(gòu)建出體系性的純詩理論。但必須肯定一點，梁宗岱廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)，甚至親身創(chuàng)作大量純詩，以期印證寫詩與詩歌之間的詩學(xué)理論構(gòu)象。正因為有這樣不懈的嘗試，梁宗岱的法文詩得到法國象征主義詩人瓦雷里毋庸置疑的肯定。據(jù)此，不難理解梁宗岱在中國純詩道路上不可撼動的詩學(xué)地位。

一、詩人：心靈與自然相輔相成

在《論詩》一文中，梁宗岱認(rèn)為，詩人不單單要注重個人的藝術(shù)修養(yǎng)，還要帶上自己的靈魂傾心于現(xiàn)實生活[1]33。由此可知，相比較于詩藝上的素養(yǎng)，梁宗岱更注重詩人有沒有全身心地去體驗生活，并從身外的世界里發(fā)現(xiàn)隱藏著的驚奇與真諦，從而，以詩歌的形式塑造出不一樣的生命價值。這與傳統(tǒng)體驗式思維方式一脈相通，即要求詩人將現(xiàn)實意識化，且自行激發(fā)起若干情感因素來感應(yīng)接觸到的自然外物。若想達(dá)到這樣的境界，詩人不僅要充分認(rèn)知自我的生命色彩，而且要經(jīng)由世間萬象領(lǐng)悟到意義非凡的宇宙特質(zhì)。正如梁宗岱在《談詩》一文中所闡述的一樣，詩人應(yīng)當(dāng)是兩重觀察者，其視線須得內(nèi)傾兼具外向，因為“對內(nèi)的省察愈深微，對外的認(rèn)識也愈透澈?！盵1]96于是乎，經(jīng)由詩人詩意化的想象和創(chuàng)作后，“萬象自然都展示一副充滿意義的面孔?！盵1]96而且，詩人對外界認(rèn)識得越準(zhǔn)確而真切，其心靈自然而然地也就越活躍而自由。如此一來，詩人便溝通了心靈與自然兩重世界，在感知外物和反思靈魂的同時，也領(lǐng)悟和通曉了自然世界的奧秘。加之詩人自由地放縱想象力的翅膀，并醉心于自然外物的形象，便將“宇宙間的千紅萬紫，渲染出他那把真善美都融作一片的創(chuàng)造來。”[1]97

唯有如此，詩人才能尋見詩意象征的快樂，并自如地以詩的形式來描繪自然之美，并恰如其分地抒發(fā)出詩人內(nèi)傾性的理想主義。那么，詩人又是如何實現(xiàn)心靈與自然融合成的藝術(shù)境界的呢？簡而言之，作為法國象征主義詩學(xué)傳播者和踐行者，梁宗岱首先引進(jìn)了法國詩學(xué)上的象征主義概念，并創(chuàng)作出《晚禱》這樣的象征主義詩歌，其詩歌不僅采用傳統(tǒng)意義上的意象與意境方式，而且高度融入了象征、寓意或者暗示等抽象的思維方式。正如《象征主義》一文所表述的一樣，當(dāng)自然外物映照詩人的心靈時，詩人內(nèi)心的情感世界同感知到的客觀外物相融合，于是兩相對應(yīng)，便出現(xiàn)了所謂的象征意味[2]139。同時，此種象征手法的運用并非簡單地找尋精神上的對應(yīng)物，而是作為詩人必須自覺放棄已有的知識結(jié)構(gòu)，全身心地沉入一種非意識的且近于虛空的境界，將身心體驗到的情感與客觀存在的自然外物完全融合在一起，并通由具體的詩歌形式表現(xiàn)出詩人的心靈與自然萬物的和諧之美。

正是由于梁宗岱將詩學(xué)理論全方位地引進(jìn)中國詩學(xué)界，并站在世界的高端發(fā)掘出中國詩歌的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)之美，這就決定了梁宗岱比李金發(fā)等詩人走得更高遠(yuǎn)。簡而言之，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上，梁宗岱算是一位徹底而純粹的象征主義詩論家。

二、詩歌：生命與宇宙相融相生

梁宗岱在《象征主義》一文中指出，“一切最上乘的詩都可以，并且應(yīng)該，在我們里面喚起波特萊爾所謂‘歌唱心靈與官能底熱狂’的兩重感應(yīng)，即是：形骸俱釋的陶醉和一念常惺的澈悟。”[1]83這身與心俱得的感應(yīng)與陶醉，精靈般的魂魄便通曉了心內(nèi)與身外的一切美妙與奧秘。而達(dá)此境界，必然要求詩歌本身與詩人靈魂相撞時全然地抖露出一個赤裸的意識天堂，讓凡胎俗體在頓悟之間感知到生命的純粹性與至圣性。這恰如梁宗岱在《論詩》中所言，一流的詩歌“就是令我們感覺到它底生命?！痹姼枧c詩人自身于俗世中相互照見，詩人在自身創(chuàng)造的詩歌里發(fā)現(xiàn)活脫脫的新生命，而詩歌正恰如其分地展現(xiàn)整個人類最純粹的精神實體。針對這一點，梁宗岱指出：“詩是我們底自我最高的表現(xiàn)，是我們?nèi)烁褡罴兇獾慕Y(jié)晶?！盵1]32同時，用詩句來表述還須凝練到極精純的境界，否則就是一首失敗而無味的詩歌。換言之，詩人與自然相生，詩歌與宇宙相融，詩意便如春花一般迎風(fēng)飄展。

究其根本的原因，即是詩歌塑造了詩人最純粹的精神品格，因為“一首偉大的有生命的詩底創(chuàng)造同時也必定是詩人底自我和人格底創(chuàng)造。”[1]211而在創(chuàng)造這種品格時，詩人必須面對兩個因素，即詩人自身這個小我和超出詩人之外的大我。詩人若運用文字完美地處理并融合這兩重世界，必然走上了兩個極端——抒寫大我須有小我的親切感；抒寫小我須有大我的普遍性。換言之，詩人創(chuàng)造詩歌的過程中，在寫出具象的小我的同時，也蘊含著無窮盡的大我的永恒性。一如莊周夢蝶，不僅有著坐忘的個人體驗式的逍遙姿態(tài)，而且羽化出超然脫俗的一種普遍性的宇宙情懷。前者是表象的審美愉悅感，而后者正是詩歌所追求的終極意義。在《詩·詩人·批評家》一文中，梁宗岱指出，當(dāng)詩人的靈魂與肉體融為一個不可割裂的整體，且能在自然外物中通由詩句來獲得某種審美情趣，進(jìn)而“指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松讑W義?！盵1]114此種參悟的至上境界，不單單間接地指向我們的理智層面，而且能夠直接地抵達(dá)我們無比豐富的情感世界，最終將我們?nèi)咳烁竦玫健案谢c陶熔?！盵1]114

恰如梁宗岱解讀波德萊爾的《契合》一詩，充分闡明了象征主義詩歌所倡導(dǎo)的契合境界，即形神兩忘的無我境界。如果進(jìn)入此種境界，詩人與自然、宇宙與詩歌之間的節(jié)點便泯滅殆盡，詩人內(nèi)在的真與外界的真便處于完全契合的狀態(tài)，從而，詩歌將引領(lǐng)人類獲得身心俱釋的沉醉感和萬念集于一的大徹大悟之境界。據(jù)此，所謂的上乘之詩不僅調(diào)和了靈魂與肉體的兩重世界，而且引領(lǐng)人類洞察生命的真諦且通曉宇宙的奧秘，并于詩歌內(nèi)外升華了人自身的價值，即借助詩歌的意象之美通向永恒性的靈境，將俗世間升騰起來的人格得到全方位的滌蕩和熔鑄。

三、純詩理論：音樂與色彩交相輝映

在《談詩》一文中，梁宗岱明確地概括道，“所謂純詩，便是摒除一切客觀的寫景，敘事，說理以至感傷的情調(diào)，而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素——音樂和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們底靈魂到一種神游物表的光明極樂的境域。像音樂一樣，它自己成為一個絕對獨立，絕對自由，比現(xiàn)世更純粹，更不朽的宇宙；它本身底音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由?！盵1]100這一界定闡明了純詩的藝術(shù)功用性以及實現(xiàn)此種功用性的途徑，即純詩借助色彩與音樂將趨向美的人類擺渡到極樂世界。這一世界并非是現(xiàn)實物質(zhì)性的存在，而是經(jīng)由詩性幻化而成的純粹而自由的避難所。當(dāng)然，這要得益于詩歌本身的斑斕色彩和律動十足的樂感這兩者親密無間地交相輝映。否則，這種境界只能是水中月鏡中花，或者是語詞和理論堆砌的庸俗之藝術(shù)罷了。

梁宗岱之所以強調(diào)純詩的音樂性，并非看中音樂的悅耳這一淺顯的特征，而是充分發(fā)掘音樂背后所隱含的道德層面上深刻而嚴(yán)肅的意義。梁宗岱認(rèn)為，音樂家憑借音樂元素創(chuàng)造形神兼?zhèn)涞挠钪婢辰纾⒁源耸惆l(fā)人生情懷，或營造一種超凡脫俗的幻境。相比較而言，詩人不單單運用音樂元素，而且充分啟用詩句本身能夠引申出的色彩與意義，創(chuàng)造出不同于世俗生活的靈妙之境，直接或間接地導(dǎo)引我們進(jìn)入象內(nèi)之境。梁宗岱極力堅持“詩要注重音樂”，就是要詩人竭盡全力彰顯詩句本身的字音優(yōu)勢，從音樂的角度烘托出語詞組合后的思想印記或心聲余韻。簡而言之，梁宗岱追求詩歌的音樂性，不僅主張視覺感官上的建筑美，要求詩歌創(chuàng)作須得講究平仄和雙聲疊韻，而且注重詩句上的音義諧和美，能通過靈活多變的節(jié)奏感，營造出詩歌于音樂上產(chǎn)生出來的音韻色彩之美。

為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，梁宗岱早在青年時代就志在用詩句創(chuàng)造一種富于色彩而又圓融的音樂。具體而言，詩體不同，其一首詩歌中每一行可以采用同一或多種節(jié)拍，以此來形成詩句的不同韻律美感。與此對應(yīng)，梁宗岱主張節(jié)拍整齊的詩體字?jǐn)?shù)應(yīng)該整齊劃一，唯有如此才能彰顯出詩歌文字自身的律動效果。否則，那與散文化的文字沒有本質(zhì)上的區(qū)別，所謂的詩歌也只是換了行的散文而已。如此一來，詩歌靠著音節(jié)的變化，便在節(jié)奏中鮮活起來。恰如梁宗岱在《論詩》中所倡導(dǎo)的那樣，詩歌中的音節(jié)“簡直是新詩底一半生命?！盵1]41正是由此出發(fā)，梁宗岱較為具象地概括了純詩理論內(nèi)涵的兩個層面——交相輝映的音樂與色彩。

四、創(chuàng)見：撇棄功用開啟詩的自覺

如上所述，純詩特殊性的藝術(shù)追求決定了其現(xiàn)實處境，即純詩并不能等同于小說和戲劇等其他藝術(shù)，在現(xiàn)實世界里呈現(xiàn)出全能的表現(xiàn)性與批判性。換言之，純詩撇棄了“詩言志”的功利主義的儒家政治性。正因為這一點，梁宗岱在《論詩之應(yīng)用》中談道，“努力于純詩的人不一定就能夠產(chǎn)生好的抗戰(zhàn)詩歌——有時簡直可以說不見得就寫得出抗戰(zhàn)詩歌?！盵2]64關(guān)于詩的功用這一論題，梁宗岱承繼瓦雷里的觀點：詩歌的功用僅在于作為純粹創(chuàng)造活動的一種練習(xí)而已，全然不是用來表現(xiàn)人生和批評人生。具體而言，這種相對純粹性的抒寫呈現(xiàn)為夢幻、玄想、文字及音樂的相融共生的境界。因而，梁宗岱極力推薦中國人閱讀瓦雷里的詩作，領(lǐng)會其詩境中的音樂性、玄秘感與理想化等純詩特質(zhì)。這一觀點便很好地解釋了純詩曲高和寡的特質(zhì)。

雖然詩歌本身可以指向個人生活和社會層面，但純詩則直指人心并由此來反觀生命本身，而非將矛頭直指社會與大眾。若要服務(wù)于大眾，詩歌自然要力求淺淡如水，以遷就普通世人的理解水平。反之，詩人“把自己繁復(fù)的經(jīng)驗，深刻的思想，敏銳的感覺，用最完美的藝術(shù)融成一片掃數(shù)移到紙上?！盵3]65經(jīng)由自我的領(lǐng)悟關(guān)照所謂的“精深”與“純粹”。這種迥異的性質(zhì)，也就決定了兩種傾向的對象的差異性，必然導(dǎo)致兩種傾向的審美趣味走向兩極化。具體到純詩層面上來說，純詩源于生活的體驗之上，是超脫于現(xiàn)實世界的一種詩意表達(dá)，其本身的宇宙境界是指向完全超凡脫俗的純粹性世界。故而，一般詩歌是流走于世俗人生的，是直接服務(wù)于社會大眾的，必然要求其詩句淺白易懂。而純詩則不然，具體詩句上須得顧及音樂性和色彩性，并由此導(dǎo)引讀者理解詩人所營造的非意識而超現(xiàn)實的一種體驗式情感中的宇宙境界。換言之，純詩是形而上的高原之花，鮮有人輕而易舉地采擷到，因為其存在的價值完全是用來抒發(fā)詩人貫通諸多感觸的藝術(shù)化的詩意世界。

綜上所述，在中國純詩化道路上，梁宗岱不僅全面?zhèn)鞒蟹▏笳髦髁x詩學(xué)理論，較為系統(tǒng)地探求中國化純詩理論，而且，窮極一生將象征主義這一先鋒理念融入中國純詩創(chuàng)作之中。期間，法國象征主義詩人瓦雷里對其起到重大的影響作用，不僅具體表現(xiàn)在于瓦雷里的稟性和氣質(zhì)上，而且在瓦雷里的哲學(xué)思想和純詩理念上。同時，相對明確地厘清中國傳統(tǒng)詩歌的文與質(zhì)的關(guān)系，將詩歌的審美趣味從現(xiàn)實功用中剝離出來，并將詩人品格和自然萬物融入至圣的宇宙境界，從而引領(lǐng)純詩進(jìn)入超脫現(xiàn)實而又反觀塵俗的純粹化審美意識之中。

為此，梁宗岱從中法兩個視角闡明純詩理論的內(nèi)涵，先從傳承象征主義詩學(xué)入手，再回歸于中國傳統(tǒng)詩歌審美情趣，最終引導(dǎo)中國詩歌走向并融入世界詩歌發(fā)展史。具體而言，梁宗岱純詩理論的內(nèi)涵包括四個層面：其一，要求詩人審視自然時所彰顯的詩人品性，并將這純粹的靈魂與自然外物有機地融合在一起；其二，要求詩歌本身須得與詩人反觀的世界相融合，進(jìn)而依托形而上的哲思引領(lǐng)詩意進(jìn)入宇宙意識層面；其三，要求詩歌內(nèi)部須得遵循音樂性和色彩性兩種屬性，同時，將詩句的色彩與文字的韻律融合為一體共同指向詩歌的審美層面；其四，認(rèn)定詩歌的非功用性的詩學(xué)觀念，將詩歌的文學(xué)價值脫離一般文學(xué)樣式的社會干預(yù)性，并確認(rèn)詩歌有其自身的純粹化審美趣味。達(dá)此四點，所謂的詩歌才算是梁宗岱所闡述的純詩概念。作為象征主義詩歌的傳播者和踐行者，梁宗岱于相對理性中感性地梳理了象征主義內(nèi)涵，而且是全方位地介紹純詩理論以及投入到純詩創(chuàng)作之中。同時，在中國近百年的詩歌發(fā)展史上，梁宗岱的純詩理論經(jīng)由象征主義詩學(xué)重塑中國詩歌精神，并從多角度探尋中國純詩的未來走向。僅就這一點來看，梁宗岱在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他先行者，而且完全可以配得上較早的象征主義詩論家的稱號。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁宗岱.詩與真[M].北京:中央編譯出版社,2006.

[2]梁宗岱.宗岱的世界(詩文)[M].廣州:廣東人民出版社,2003.

[3]梁宗岱.詩與真續(xù)編[M].北京:中央編譯出版社,2006.

〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

On Liang Zongdai's Theory of Pure Poetry

Wang Hui, Wang Yue

(FacultyofHumanitiesandSocialSciences,EastUniversityofHeilongjiang,Harbin150066)

Keywords:pure poetry; musicality; symbolism

Abstract：As the inheritors of pure theory and practitioner of pure poems writing, Liang Zongdai has profound poetic significance and influence in the Chinese pure poetic road, which should not be overlooked. The value of its poetic theory is not only reflected in its inheritance of symbolism poetics --- he introduced the French Symbolist poetry theory into the philosophy of Chinese poetry, focusing on the pure poetry theory of French Symbolist poet--- Paul Valery, and it is, more prominently, reflected in its forsaking the Confucian poetic traditions. He introduced the concept of pure poetry to the unlimited sublimation of poets’ character, clarifying the relationship between the quality of the text and poetry itself, and emphatically advocated double aesthetic taste in form and cosmic realm in poetry. To this end, he tried to find the noble truth through poems, to build a basic framework for its pure poetry theory. First, he made analysis of the relationship between the soul and the outer object, from the perspective of the poets in harmony with the nature; from the perspective of poems in harmony with the universe, illustrated the ultimately guiding to aesthetic realm of poetry; moreover, from a purely theoretical point of poetry, he focused on sort of poetry in term of double property in both music and color; finally, he promoted the concept of non-function of poetry. Based on this, it is easy to confirm its core content and poetic value, and its position in literary theory in Chinese poetry history.

[收稿日期]2016-05-04

[基金項目]黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“象征主義視域下的‘純詩’之思——梁宗岱詩學(xué)構(gòu)象研究”(2015D074)

[作者簡介]王輝(1977-)，男，安徽宿州人，講師，碩士，從事中西方文論研究。

[中圖分類號]I207

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0129-04