田莉莉

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066 )

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社會(huì)熱點(diǎn)論壇

賀拉斯“寓教于樂”觀在當(dāng)代教育中的應(yīng)用

田莉莉

(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066 )

[摘要]古羅馬時(shí)期的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出了“寓教于樂”的觀點(diǎn)，追根溯源，有其理論基礎(chǔ)。對(duì)其影響最大的是亞里士多德的文藝觀，賀拉斯是在亞里士多德提出的“文藝要有教育和凈化功能，同時(shí)也要提供‘精神享受’”的基礎(chǔ)上闡發(fā) “寓教于樂”的。但是，“寓教于樂”的思想并不是西方人的獨(dú)創(chuàng)，早在中國(guó)的西周時(shí)期，周公旦就提出了“樂教”的觀點(diǎn)，提倡“制禮作樂”，以達(dá)到“以樂教和”的效果；到了大教育家孔子時(shí)代，更是在“樂教”的基礎(chǔ)上提出了“志于道，據(jù)于德，依于人、游于藝，興于詩，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)，主張教育要兼?zhèn)浣袒蛯徝赖碾p重功能，讓人全面發(fā)展?？梢哉f，中西方在愉快教育這一觀點(diǎn)上不謀而合。賀拉斯的“寓教于樂”觀自問世以來，就被人們廣泛重視，直到今天，“寓教于樂”仍是人們熱烈探討的話題，甚至被應(yīng)用于心理學(xué)、教育學(xué)之中，在當(dāng)前中國(guó)教育的不同階段，也得到不同程度的踐行。由此可見，“寓教于樂”觀的現(xiàn)實(shí)意義也不容忽視。

[關(guān)鍵詞]賀拉斯；寓教于樂；實(shí)踐

“寓教于樂”這一觀點(diǎn)最早見于古羅馬詩人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯的詩體信著作《詩藝》中，原文是這樣闡述的：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！盵1]這段文字，言簡(jiǎn)意賅，賀拉斯并沒有對(duì)“寓教于樂”這一觀點(diǎn)長(zhǎng)篇大論，因?yàn)椤对娝嚒吩揪褪琴R拉斯寫給羅馬貴族皮索父子的一封探討詩的創(chuàng)作的詩體信，篇幅不長(zhǎng)，而“寓教于樂”是賀拉斯針對(duì)文藝創(chuàng)作的社會(huì)功用而言的，認(rèn)為詩的創(chuàng)作要把教育功能和娛樂功能相結(jié)合。

對(duì)賀拉斯“寓教于樂”觀的探討歷來較多，說明這一觀點(diǎn)確實(shí)得到了重視和實(shí)踐?！霸⒔逃跇贰庇^所涉獵的領(lǐng)域也比較廣泛，有的研究者從文學(xué)角度出發(fā)去探討賀拉斯的“教”與“樂”；有的研究者從文藝發(fā)展的視角來解讀其內(nèi)在的含義；也有大量的教育工作者結(jié)合不同科目的具體教學(xué)實(shí)踐來談“寓教于樂” 的應(yīng)用問題。除此之外，這一觀點(diǎn)也被應(yīng)用到了動(dòng)畫、電影、綜藝等不同領(lǐng)域。

本文在梳理“寓教于樂”觀的理論淵源并解析其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了這一觀點(diǎn)在當(dāng)代教育中的應(yīng)用，并試圖從教育學(xué)和心理學(xué)的角度出發(fā)談這一觀點(diǎn)的合理性及現(xiàn)實(shí)意義。除此之外，提倡“寓教于樂”觀不僅僅應(yīng)在中小學(xué)教育中大力提倡，大學(xué)教育也應(yīng)加大應(yīng)用力度，讓大學(xué)生在“樂教”中走向真善美。

一、“寓教于樂”觀的理論梳理

賀拉斯的“寓教于樂”觀并不深?yuàn)W，它之所以能從兩千多年前影響至今，就是因?yàn)橘R拉斯在總結(jié)前人文藝觀的基礎(chǔ)上提出了一個(gè)新的說法，即文藝的功用不能單單停留在教育這一個(gè)層面上，而且要寓教育于快樂之中，教育的內(nèi)容和思想是本質(zhì)和目的，而快樂是前提。

就像朱光潛在《西方美學(xué)史》中對(duì)賀拉斯的“寓教于樂”觀做出這樣的評(píng)價(jià)一樣：“在詩的功用問題上，賀拉斯的看法對(duì)后來人的影響比較大……賀拉斯認(rèn)為詩有教益和娛樂的兩重功用，本來他也沒有說出什么新的東西，不過他的話說得比前人簡(jiǎn)潔而明確。”[2]但是，簡(jiǎn)潔并不等于無效，這要結(jié)合賀拉斯生活的時(shí)代背景來看。

“寓教于樂”觀點(diǎn)的提出，在古羅馬時(shí)期尤為可貴，因?yàn)樵谥暗墓畔ＥD時(shí)代，文藝?yán)碚摻鐚?duì)于文藝功用的主流看法就是文藝與政治相聯(lián)系。比如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中談到文藝的功用問題時(shí)就指出文藝要有政治教育作用，文藝是為社會(huì)服務(wù)的，這一點(diǎn)他是師承了蘇格拉底的“美在效用”之說，認(rèn)為美的本質(zhì)就在于效用，有用的就是美的、無用的就是丑的，而柏拉圖所說的有用與否就取決于是否借助文藝進(jìn)行教育——“詩歌再美，如果不符合對(duì)青年和成年人的教育要求，也要被刪掉、被禁止”。柏拉圖把人的靈魂分為三個(gè)組成部分，分別是“理性”“意志”和“情欲”，而理想國(guó)中應(yīng)該存在四種德行，分別是“智慧”“勇敢”“節(jié)制”以及由這三種成分結(jié)合組成的“正義”。而在理想國(guó)中，公民是分為幾個(gè)等級(jí)的，從高到低的順序是：“哲學(xué)王”——理想國(guó)的統(tǒng)治者；“軍人”——貴族政權(quán)的保衛(wèi)者；“農(nóng)夫、工匠和商人”——物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者。在這樣的次序中，要維持“哲學(xué)王”的最高統(tǒng)治，其他人都要服從統(tǒng)治者，此外，各個(gè)級(jí)別的公民要各司其職、各安其位，只有這樣才能創(chuàng)建符合“正義”的理想國(guó)。那么，如何讓公民各司其職、各安其位？就是要借助文藝進(jìn)行教育，用“理性”去生發(fā)“智慧”，用“意志”去培養(yǎng)“勇敢”，用“節(jié)制”去控制“情欲”。文藝創(chuàng)作不可“褻瀆神靈、丑化英雄”，因?yàn)樯耢`是“哲學(xué)王”的化身，必須是善的、真的；而英雄是理想國(guó)保衛(wèi)者崇拜的對(duì)象，必須“勇敢、節(jié)制、正義”。除此之外，文藝創(chuàng)作更不可摧毀理性，為了討好觀眾而“迎合人性中低劣的部分”。如悲劇，滋養(yǎng)了“感傷癖”；喜劇，滿足了“詼諧的欲念”，這些滋養(yǎng)的情欲都不利于文藝的教育作用，因此他呼吁把詩人逐出理想國(guó)。由此可見，柏拉圖明確反對(duì)寓教育于快樂之中。

到了亞里士多德時(shí)期，觀點(diǎn)則和柏拉圖不同，就像亞里士多德說的：“吾愛吾師吾更愛真理”。亞里士多德明確提出文藝除了要有教育和凈化作用外，還要提供“精神享受”，即“快樂”或“快感”，從而能讓人們?cè)诜敝氐膭谧髦蟮玫椒潘珊托菹?。在亞里士多德看來，文藝模仿是一次求知之旅，“快感”就源于這一過程，因?yàn)槲乃囎髌穬?nèi)容逼真，能給人帶來審美上的快感；形式技巧高超，能給人帶來藝術(shù)享受，同時(shí)，文藝作品本身的“凈化”作用，能使人的情緒保持適度，進(jìn)而得到“精神享受”。需要強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德不是單獨(dú)的強(qiáng)調(diào)文藝的娛樂功能，而是要和教育功能與凈化功能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

通過以上的梳理可以發(fā)現(xiàn)，賀拉斯是在柏拉圖和亞里士多德的文藝觀的基礎(chǔ)上提出他的文藝創(chuàng)作觀的，尤其是對(duì)文藝教育功能的肯定，是對(duì)前人思想的進(jìn)一步總結(jié)。而他在亞里士多德文藝功用觀的基礎(chǔ)上提出的“寓教于樂”觀點(diǎn)，更是簡(jiǎn)潔而有力地回?fù)袅宋乃囍粸檎谓袒?wù)的看法，也是徹底澄清柏拉圖為詩扣上的一大罪狀——滋生“快感”，從而把文藝的教化功能和娛樂功能相統(tǒng)一，也就是說，教育與娛樂二者兼顧，不能忽視任何一面，然而，二者之中，教育是首位的，但教育功能只有借助娛樂功能才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲乃囎髌分挥袉酒鹑说那楦胁拍苓_(dá)到教益的目的。賀拉斯這樣的文藝觀，給當(dāng)時(shí)因“銅銹和貪得的欲望”而“腐蝕了人的心靈”的羅馬社會(huì)以有力的沖擊，也為積極的文藝觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，后世的很多文藝?yán)碚摷?、文學(xué)流派都受到賀拉斯觀點(diǎn)的影響，比如到了西方18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)時(shí)期，啟蒙作家們就十分推崇賀拉斯的“寓教于樂”，這是賀拉斯的杰出貢獻(xiàn)，也是上文所提到的他提出這一觀點(diǎn)的可貴之處。

二、“寓教于樂”觀在當(dāng)代教育中的應(yīng)用

賀拉斯的“寓教于樂”觀在后人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不僅用于創(chuàng)作、解讀文藝作品，同時(shí)，也被應(yīng)用于教育學(xué)之中。

其實(shí)從心理學(xué)的角度看，人在本能上遵從“快樂原則”。奧地利著名心理學(xué)家、創(chuàng)建精神分析學(xué)派的弗洛伊德就認(rèn)為人的意識(shí)可以分為三個(gè)層面——潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。在這三個(gè)層面中，潛意識(shí)是處于最低層次的，也最能代表人的欲望和本能，往往遵循“快樂原則”。弗洛伊德用比喻說，人的潛意識(shí)活動(dòng)猶如隱藏在水里的冰山，所占比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于露出水面的部分。也就是說，人在本能上就向往自由和快樂，快樂是“生命的第一原則”，“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)”[3]。在這樣的前提下，我們就能從心理學(xué)的角度為“寓教于樂”找到合理的解釋，也是“寓教于樂”在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中廣為受用的心理原因之一。至于它在教學(xué)中的應(yīng)用，我們從教育學(xué)的視角去分析。

從教育學(xué)的角度看，快樂與管教是不沖突的，如果能將兩者協(xié)調(diào)好，可以取得更好的教育效果。近些年來，越來越多的教育專家關(guān)注到了快樂教育的重要性，比如有名的教育學(xué)者尹建莉，提出“最美的教育最簡(jiǎn)單”“求完美是最不完美的做法”[4]，號(hào)召“保衛(wèi)純真”“回歸自然”，這些教育理念得到了人們的好評(píng)，她的代表作《好媽媽勝過好老師》《最美的教育最簡(jiǎn)單》也引起了極大的社會(huì)反響。

其實(shí)，“愉快教育”這一現(xiàn)代的教育思想能夠從中國(guó)的傳統(tǒng)教育觀中找到根基。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化包含了太多的人生哲理、人倫天理和智慧啟迪，如果一提到快樂教育就認(rèn)為是西方人的首創(chuàng)，那么，實(shí)在是一葉障目、不見泰山，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的缺失。早在西周時(shí)期，周公旦就已經(jīng)提出“樂教”思想，提倡“制禮作樂”，也就是將道德教育和情感教育結(jié)合起來，從而取得“以樂教和”的效果。這一思想的提出，比賀拉斯的“寓教于樂”早了兩百多年，對(duì)后人的影響巨大。比如，孔子，就非常推崇“樂教”思想，還在周公的基礎(chǔ)上加以實(shí)踐，提出了“志于道，據(jù)于德，依于人、游于藝，興于詩，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)，主張人們通過學(xué)《詩》來提高修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)各種禮儀和規(guī)范來達(dá)到自立，通過學(xué)習(xí)音樂來陶冶性情，最終達(dá)到身心全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)審美教育的目的。周公、孔子的教育觀在中國(guó)兩千多年的文化教育中得到了充分的繼承和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)儒家文化的精華所在，應(yīng)該被現(xiàn)代人所重視。而進(jìn)入到現(xiàn)代教育階段，我們?cè)谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，若能充分結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓，就會(huì)找到一條更適合中國(guó)學(xué)生的教育之路。就像“樂教”思想、“愉快教育”和“寓教于樂”一樣是中西方文化在教育理念和教育方法上的不謀而合。

在當(dāng)前中國(guó)教育的不同階段，對(duì)“寓教于樂”觀均存在不同程度的實(shí)踐。中小學(xué)教育中，一改往日“填鴨式”的教學(xué)模式，更多地采用創(chuàng)新教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這一點(diǎn)，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)中找到很多的事例；大學(xué)教育中，更應(yīng)如此，“寓教于樂”的理念不僅應(yīng)當(dāng)被踐行，更應(yīng)加大力度。

大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生的自主性可以得到充分地發(fā)揮，即使在課堂教學(xué)中，也不再提倡教師單純地講授，而是注重學(xué)生的實(shí)踐。這樣，教師成為教學(xué)的引導(dǎo)者，學(xué)生成為教學(xué)過程的中心和主體，在教師的啟發(fā)和引導(dǎo)下，學(xué)生能夠更好地參與到知識(shí)的思考和討論中。因此，教師如何更好地發(fā)揮領(lǐng)路人的作用、學(xué)生如何更好地消化、吸收課堂教學(xué)內(nèi)容并伴有獨(dú)立思考進(jìn)而轉(zhuǎn)化成能夠?yàn)槲宜玫闹R(shí)，就成為高校教學(xué)的重點(diǎn)。對(duì)于高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，仁者見仁智者見智，也不乏教育專家的高見，可以被大家學(xué)習(xí)和借鑒。但教學(xué)方法本身沒有定論可言，根據(jù)不同的授課對(duì)象，找到最合適的方法是至關(guān)重要的。曾經(jīng)有人做過這樣的一個(gè)調(diào)查：在高校中，什么樣的教師比較受學(xué)生的歡迎？調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生們普遍喜歡有真才實(shí)學(xué)、認(rèn)真負(fù)責(zé)但有寬容心、顏值相對(duì)高且有幽默感的老師。其實(shí)，想要達(dá)到這個(gè)調(diào)查結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)很有難度，起碼顏值高這一條就不是個(gè)人所能左右的，但又有一句話，叫作“腹有詩書氣自華”，一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的老師所散發(fā)出的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不低于一個(gè)“俊男”或“靚女”。從學(xué)生需要的角度看，如果有真才實(shí)學(xué)的教師還能有點(diǎn)兒幽默感，寓教育于快樂之中，那么，學(xué)生的積極性就可以被充分調(diào)動(dòng)起來，學(xué)習(xí)的興趣更容易被激發(fā)，在輕松、愉悅的情緒下思維可以變得更加活躍，這對(duì)于提高學(xué)生的記憶和開闊學(xué)生的思路都有幫助，使其獲得更好的教學(xué)效果，并增進(jìn)師生感情。

與此同時(shí)，大學(xué)更是一個(gè)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之前的最重要的準(zhǔn)備階段，除了儲(chǔ)備知識(shí)外，學(xué)會(huì)一些適應(yīng)社會(huì)的能力也是重中之重。在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的壓力越來越大，很多人步入社會(huì)之后出現(xiàn)了這樣或那樣的心理問題，甚至有人選擇走上不歸路。其實(shí)，這不僅是他個(gè)人心理承受能力的問題，也是他從小在品格教育上的缺失。因此，在高校教育中，就有必要給學(xué)生補(bǔ)上這一課，在面對(duì)人生的挫折和坎坷時(shí)，如何去面對(duì)。有這樣一句話，叫作“身教重于言教”，如果高校教師在和大學(xué)生的學(xué)習(xí)交流和生活交流中，能夠把自己的樂觀、幽默、積極向上帶給他們，那么很有可能影響到他們的人生觀，因此，“寓教于樂”也可用于幫助學(xué)生提高品質(zhì)和人格魅力。幽默是一種能力，也是一種智慧，它不是人生而就有的，而是可以通過后天的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，尤其是耳濡目染獲得的，一個(gè)人只有知識(shí)面足夠?qū)拸V、思維足夠活躍，才能做到談笑風(fēng)生。另外，幽默這種特質(zhì)有一定的感染力，如果高校教師能夠用這種能力去感染學(xué)生，那么，很有可能學(xué)生也把這種影響傳染給他人，這樣一傳十、十傳百，這個(gè)社會(huì)就會(huì)多一分喜樂、多一分友愛、多一分謙和，進(jìn)而少一分惶恐、少一分仇視、少一分斤斤計(jì)較。

三、“寓教于樂”觀的辯證思考

從“寓教于樂”觀在當(dāng)代教育中的實(shí)踐情況來看，有幾個(gè)問題值得我們思考。辯證地來講，對(duì)任何一個(gè)教育理論的應(yīng)用，都不應(yīng)該是絕對(duì)的，當(dāng)然，理論本身沒有對(duì)與錯(cuò)之分，但必須辯證使用，既不能盲目追捧，也不能完全無視。我們應(yīng)該根據(jù)各自領(lǐng)域的實(shí)際情況，有效地學(xué)習(xí)和使用“寓教于樂”。

就目前中國(guó)的當(dāng)代教育情況而言，教育界一直都提倡快樂教育，這是向歐美國(guó)家學(xué)來的方法，這一方法從一開始流傳到國(guó)內(nèi)就受到人們的追捧。2014年，復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授提出了一個(gè)疑問：“憑什么教育是快樂的？”這個(gè)疑問引領(lǐng)著大家去思考。歐美的快樂教育的真相是什么？它真的適合中國(guó)的孩子嗎？2016年，中國(guó)首檔育兒脫口秀節(jié)目《兩個(gè)賈說》在愛奇藝平臺(tái)播出，在第五期節(jié)目中主持人賈松濤深度剖析了快樂教育的本質(zhì)，并且引用BBC拍攝的紀(jì)錄片《我們的孩子足夠堅(jiān)強(qiáng)嗎？中國(guó)學(xué)?！分械膶?shí)驗(yàn)結(jié)果，最后得出結(jié)論：快樂教育的理念傳入中國(guó)后，被中國(guó)人夸大了，歐美教育是分層次的，精英階層實(shí)行的教育是嚴(yán)格的快樂教育，甚至很多孩子在童年時(shí)期就已經(jīng)被規(guī)劃好長(zhǎng)大之后的就業(yè)走向，為此目標(biāo)，他們會(huì)接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，絲毫不比中國(guó)的孩子松懈。而所謂的悠哉悠哉式的快樂教育則是歐美社會(huì)大眾子女接受的教育。得知這一調(diào)查結(jié)果，不禁讓我們汗顏，“寓教于樂”真的是錯(cuò)的嗎？

其實(shí)，任何一個(gè)理論都需要用辯證的眼光來看，“寓教于樂”的理念是好的，如果教育能融教化與娛樂于一體，那就是理想的教育，只是我們?cè)诰唧w的實(shí)踐過程中還需要掌握好尺度，既不能單純地強(qiáng)調(diào)“教化”，更不可過度娛樂，作為教育工作者，一邊“樂教”，引導(dǎo)學(xué)生“樂學(xué)”，同時(shí)還要教會(huì)學(xué)生“樂思”“樂行”，教會(huì)學(xué)生勤于思考、追求美好，引領(lǐng)他們走向真善美，這才是工作的重點(diǎn)。

綜上，“寓教于樂”觀如何去實(shí)踐應(yīng)當(dāng)被重視，它的重要性不僅體現(xiàn)在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上，更體現(xiàn)在提高學(xué)生的心理素質(zhì)、情商甚至是綜合素質(zhì)上，這可以說是當(dāng)代教育的當(dāng)務(wù)之急，更是當(dāng)代教育在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展上需要努力的地方。

[參考文獻(xiàn)]

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[3][奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書館，1988:285.

[4]尹建莉.最美的教育最簡(jiǎn)單[M].北京：作家出版社，2014:303.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[收稿日期]：2016-04-30

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(15WE05)

[作者簡(jiǎn)介]田莉莉(1985-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事中西方文論研究。

[中圖分類號(hào)]G04-01

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)06-0110-04

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