李佳栩

煙臺(tái)大學(xué)，山東　煙臺(tái)　264000

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淺析當(dāng)代中、美家庭教育的文化內(nèi)涵

李佳栩*

煙臺(tái)大學(xué)，山東煙臺(tái)264000

摘要：本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代中、美家庭教育的比較，淺析其差異產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，主要以中國(guó)的儒家文化和美國(guó)的清教徒文化為視角來(lái)探索。從中辯證分析兩國(guó)家庭教育的優(yōu)缺點(diǎn)，為我國(guó)家庭教育提出建議。

關(guān)鍵詞：家庭教育；儒家文化；清教徒文化

家庭教育和學(xué)校教育、社會(huì)教育并稱為教育的三大支柱，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，它對(duì)孩子的人生觀、世界觀和思維模式的形成起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代中、美家庭教育的差異主要是由于文化根源不同造成的，尤其是核心價(jià)值觀的不同。這些差異對(duì)我國(guó)的教育改進(jìn)有諸多啟示，有利于我們?cè)诩彝ソ逃斜苊庖恍╆惻f的觀念誤區(qū)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，為孩子的健康成長(zhǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、當(dāng)代中、美家庭教育的比較

(一)當(dāng)代中國(guó)家庭教育的特點(diǎn)

1.注重“智育”

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代教育已要求學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。但在現(xiàn)實(shí)生活中，父母尤其重視孩子的學(xué)習(xí)情況，以分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)判孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，從而忽視孩子在生活交際中存在的問(wèn)題。但這使得中國(guó)孩子基礎(chǔ)知識(shí)課程扎實(shí)牢固。

2.培養(yǎng)孩子“成才”

中國(guó)父母都有著“望子成龍”、“望女成鳳”的思想。這樣的目的促使父母對(duì)子女的唯一要求就是可以集中精力學(xué)習(xí)，忽視了孩子的生活能力，使孩子缺乏適應(yīng)社會(huì)的能力。父母還會(huì)把自己的理想加在子女身上，這樣的目標(biāo)往往較高且具功利性。

3.封閉式教育

中國(guó)的家長(zhǎng)提倡封閉式教育。一是父母注重說(shuō)教，對(duì)孩子的要求就是讀書。所有與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情父母都包攬了，使得孩子缺乏社會(huì)適應(yīng)能力。二是因?yàn)榧彝プ鳂I(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，孩子缺乏戶外運(yùn)動(dòng)，給孩子動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少。

4.父母“主宰”

中國(guó)的父母大多認(rèn)為孩子是自己的私人財(cái)產(chǎn)，父母往往以權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn)。父母的家庭地位要高于孩子，要求孩子順從、聽話，使孩子很少有屬于自己的見解。部分父母還會(huì)干涉子女的隱私權(quán)，比如，翻看、檢查孩子的書包，日記等等。

5.重視“集體”

中國(guó)父母在子女小的時(shí)候便會(huì)引導(dǎo)孩子遵從集體利益的需要和要求。強(qiáng)調(diào)集體主義，追求奉獻(xiàn)于集體的人生價(jià)值。例如，在生活中父母怕孩子掉隊(duì)，希望子女能夠跟著大部隊(duì)走；不愛冒險(xiǎn)，不喜歡自由活動(dòng)也是一點(diǎn)。

(二)當(dāng)代美國(guó)家庭教育的特點(diǎn)

1.注重“技能”

美國(guó)父母注重子女創(chuàng)造意識(shí)的訓(xùn)練，大部分家長(zhǎng)都會(huì)對(duì)孩子的種種探索行為持積極、肯定的態(tài)度，不僅僅是鼓勵(lì)孩子在生活中有自己個(gè)人的見解，而且鼓勵(lì)孩子對(duì)疑問(wèn)進(jìn)行積極的探索，從實(shí)踐中得到答案。

2.培養(yǎng)孩子成為“社會(huì)人”

美國(guó)的家庭教育希望能夠使孩子具有獨(dú)立生活的能力，處理各種事情，成為一個(gè)社會(huì)人。父母善于讓孩子發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，做一些自己力所能及的事，培養(yǎng)了孩子的獨(dú)立能力。但如果放手不當(dāng)，也會(huì)造成一些不利，甚至沾染上一些惡習(xí)。

3.開放式教育

美國(guó)父母倡導(dǎo)開放式教育。第一，父母重視在實(shí)踐中培養(yǎng)孩子，而不只是說(shuō)教；其次，父母尤其重視戶外運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)子女參加各式各樣的戶外活動(dòng)。但也容易造成孩子基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)零散不扎實(shí)，孩子學(xué)習(xí)水平不一致。

4.家長(zhǎng)與子女“平等”

美國(guó)家庭中，父母與子女的關(guān)系是平等的。家長(zhǎng)尊重子女的個(gè)性和權(quán)力，孩子有自己的個(gè)性和意愿，子女擁有個(gè)人權(quán)利。父母與子女之間相互尊重，父母尊重孩子的隱私權(quán)，例如未經(jīng)子女同意，父母甚至不會(huì)擅自踏進(jìn)孩子的私人空間。

5.重視“個(gè)人”

美國(guó)人重視個(gè)人，喜歡以自我為中心。家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子有個(gè)性，有自我，追求個(gè)人自由發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。而美國(guó)大片中塑造的一個(gè)又一個(gè)英雄個(gè)人主義，成為當(dāng)代人崇拜和模仿的對(duì)象，也是典型的重視個(gè)人主義的體現(xiàn)。

二、中、美兩國(guó)的文化內(nèi)涵

(一)儒家思想的基本特質(zhì)文化

1.仁愛原則

儒家思想中的仁愛原則是整個(gè)思想的內(nèi)在核心。要求“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”的忠恕之道?！皭廴恕笔侨首罨镜膬?nèi)涵，是人與人之間相親相愛。要關(guān)愛他人、尊重他人、有同情心。仁愛原則是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

2.禮仁一體

“禮仁一體”是儒家思想體系的核心構(gòu)架，人之所以是“人”，是因?yàn)槿伺c人之間的倫常關(guān)系，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等，按照一定的高低順序、親疏遠(yuǎn)近所形成的人際關(guān)系，便是儒家中集體的有等級(jí)的人倫關(guān)系。儒家思想的“禮”很重要的一點(diǎn)便是為了維持社會(huì)等級(jí)存在的。

3.內(nèi)圣外王所謂“內(nèi)圣”是指主體內(nèi)在修養(yǎng)仁的境界；“外王”指對(duì)外實(shí)行要求，以實(shí)行王道。孟子從性善出發(fā)，在內(nèi)圣上強(qiáng)調(diào)“修身”、“立命”，涵養(yǎng)“浩然之氣”；在外王上，倡導(dǎo)實(shí)行王道政治的理想。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”的價(jià)值，不僅將本體道德的完善看成社會(huì)的根本，而且將個(gè)體修養(yǎng)和他對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任義務(wù)聯(lián)系在一起。

4.致中和

中庸理論被孔子稱為“至德”，它以中和觀念為理論基礎(chǔ)的，所謂“和”即是事物的和諧狀態(tài)，是最理想狀態(tài)?！昂汀弊钪匾氖侵溉伺c人、人與社會(huì)的和諧；而“中”，指的是事物的“度”，不偏不倚，它是實(shí)現(xiàn)和諧的根本途徑。“和”與“中”相互聯(lián)系在一起，即中庸之道的核心觀念。

(二)清教徒文化的基本特質(zhì)

1.個(gè)人自由主義

美國(guó)的個(gè)人自由主義是美國(guó)文化的核心組成部分，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造性、獨(dú)立性，以及個(gè)人自由發(fā)展以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種精神。體現(xiàn)在：第一，個(gè)人權(quán)利。美國(guó)人對(duì)自己的權(quán)利十分重視，任何人非法剝奪侵犯他人權(quán)利的行為都是不允許的；第二，自立。在美國(guó)，獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；第三，自由。美國(guó)的自由觀不僅是身體上的，而且是精神上的。

2.民主意識(shí)

美國(guó)人崇尚民主自由、人人生而平等，這也成為當(dāng)今美國(guó)人最重要的價(jià)值觀念之一。早期清教徒認(rèn)為在上帝面前人人平等，繼而在社會(huì)實(shí)踐中也提倡民主與平等，反對(duì)特殊地位的不平等。

3.領(lǐng)導(dǎo)使命精神

新大陸的清教徒們堅(jiān)信自己是上帝安排他們來(lái)到這塊荒地，讓他們建立一個(gè)烏托邦。這樣的思想使人們富有強(qiáng)烈的使命感，認(rèn)為自己能夠成為后世榜樣并領(lǐng)導(dǎo)民眾獲得成功。在民眾身上的表現(xiàn)，更為普遍的可能是自信與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

4.重視教育

清教徒要求每個(gè)人都能閱讀《圣經(jīng)》，這樣才能與上帝直接地聯(lián)系并理解上帝的旨意。因此，他們大力提倡文字教育，在殖民地建立了一系列學(xué)院，例如，于1636年建立了哈佛學(xué)院。

5.開拓精神

清教徒們離開祖國(guó)來(lái)到北美的這片荒蕪之地，他們勇于開拓荒地，征服自然，追求財(cái)富，養(yǎng)成了敢于冒險(xiǎn)、不斷進(jìn)取的精神。美國(guó)人繼承并發(fā)揚(yáng)了先輩的那種無(wú)所畏懼、積極進(jìn)取的開拓精神，在科技創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作、日常交往以及住所的流動(dòng)性等方面都得到體現(xiàn)。

三、中、美家庭教育差異文化內(nèi)涵的比較

(一)中、美文化內(nèi)涵對(duì)家庭教育的影響

1.儒家文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭教育的影響

(1)提倡人倫價(jià)值。在人倫關(guān)系中，儒家特別重視直系親緣關(guān)系。在中國(guó)的家庭教育中，“孝”被稱為一切道德的根本。而孝的體現(xiàn)，便是敬養(yǎng)父母，即尊敬父母和贍養(yǎng)父母。因此有“父母在，不遠(yuǎn)游”的說(shuō)法，子女一般會(huì)與父母同住，在成家后也會(huì)和父母一起或是住的很近，方便照顧父母。

但由于傳統(tǒng)文化中等級(jí)觀念，父母與子女之間的關(guān)系并不平等。生活中父母常從自身的角度出發(fā)來(lái)強(qiáng)加給孩子一些東西，例如為子女挑選工作、對(duì)象等。

(2)強(qiáng)調(diào)整體精神。中華民族強(qiáng)調(diào)整體精神的內(nèi)化內(nèi)涵源于儒家思想中的“和”思想，所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。加上與家庭和社會(huì)緊緊交織的人倫關(guān)系，便形成了一種強(qiáng)調(diào)整體的精神。這種集體觀念也影響著人們的義利觀，人們會(huì)從整體的利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“先義后利”。正是因?yàn)檫@樣的傳統(tǒng)，以家長(zhǎng)為代表的家族利益便往往高于個(gè)人利益，有些父母甚至不允許子女有自己獨(dú)立的意志、財(cái)產(chǎn)等。這也間接地抹殺了個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性。

(3)尊重傳統(tǒng)。儒家思想中以“中和”觀念為核心的中庸之道，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)重要原則，使得中華民族形成了為人做事不偏不倚的價(jià)值觀念。家庭教育中也講求為人做事恰如其分，不能“不足”，也不能“過(guò)分”。父母會(huì)直接制止子女的“過(guò)分”的行為，孩子的探索、冒險(xiǎn)活動(dòng)等都會(huì)被視為“胡鬧”，甚至于“離經(jīng)叛道”。

2.清教徒文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)家庭教育的影響

(1)注重個(gè)人權(quán)利。與中國(guó)強(qiáng)調(diào)整體精神不同，美國(guó)人對(duì)自己的權(quán)利十分重視。家庭教育十分注重個(gè)人權(quán)利，如未得到主人的允許不能跨進(jìn)別人的家門或房間；子女的信件不能隨意拆閱。

追求個(gè)人權(quán)利的同時(shí)要求孩子有一定的自立能力，為自己的事情負(fù)責(zé)。例如，個(gè)人選擇、獨(dú)立思考、自力更生等。孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，小到家庭會(huì)議的投票，大到自己支持的總統(tǒng)候選人等，都是個(gè)人自由主義的一種表現(xiàn)。但如果“自由過(guò)度”也會(huì)帶來(lái)了吸毒、暴力等。

(2)追求民主?！叭巳松降取弊鳛槊绹?guó)人一項(xiàng)重要價(jià)值觀念，人們追求平等與民主。在家庭生活中，父母與子女的關(guān)系也是民主平等的。家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子從出生起便是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，孩子是自己的主人，其他人不能替孩子做決定。

孩子尊重父母，父母也對(duì)孩子表示尊重。在生活中，父母尊重、不干涉孩子的隱私；孩子可以參與家庭決策計(jì)劃等事情，發(fā)表自己的意見。

(3)注重競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。美國(guó)人崇尚競(jìng)爭(zhēng)，是由于美國(guó)思想中領(lǐng)導(dǎo)使命感的影響。這些體現(xiàn)在家庭教育上便是培養(yǎng)孩子的自信心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子參加社區(qū)組織的壘球隊(duì)、足球隊(duì)等。給孩子灌輸“物競(jìng)天擇，適者生存”的理念，引導(dǎo)孩子通過(guò)自身努力獲得成功。所以，美國(guó)孩子一般都勇于自我表現(xiàn)，積極爭(zhēng)取，把握機(jī)會(huì)。但在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的當(dāng)代，人們面臨的壓力也日益劇增。

(4)鼓勵(lì)創(chuàng)新。在美國(guó)人勇于冒險(xiǎn)、開拓精神的影響下，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸残纬闪艘环N無(wú)畏的創(chuàng)新精神。家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子去創(chuàng)新，超越前人，為孩子制造有利于創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境，支持、肯定孩子的探索行為，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。

受美國(guó)開拓精神的影響，人們的住所也常常是流動(dòng)性的。一方面鍛煉了孩子適應(yīng)環(huán)境以及處理人際關(guān)系的能力，但也使得孩子流轉(zhuǎn)于各種環(huán)境間，同學(xué)、朋友等沒有穩(wěn)定性。

四、啟示

(一)嚴(yán)格要求，學(xué)會(huì)放手

中國(guó)現(xiàn)階段的很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛是一種“有求必應(yīng)”，造成孩子獨(dú)立生活能力差，對(duì)父母的依賴性很強(qiáng)。父母需要對(duì)孩子嚴(yán)格要求，不要一味遷就。知道哪些需要孩子自身去完成的，要讓孩子具備獨(dú)立生存生活的能力。

(二)全面發(fā)展，因材施教

結(jié)合中、美兩國(guó)家庭教育的優(yōu)點(diǎn)，在提倡全面發(fā)展的同時(shí)，也要因材施教，家長(zhǎng)要根據(jù)每個(gè)孩子的不同情況來(lái)發(fā)現(xiàn)孩子的獨(dú)特性，發(fā)現(xiàn)個(gè)性，鼓勵(lì)孩子創(chuàng)新，讓每個(gè)孩子可以實(shí)現(xiàn)自我。

(三)注重德育，家庭熏陶

在當(dāng)代注重“智育”的同時(shí)，也要重視道德教育。家長(zhǎng)要有意識(shí)的創(chuàng)造一個(gè)和諧、良好的家庭生活環(huán)境，使子女在日常生活中受到潛移默化的影響，使孩子在良好的家庭環(huán)境中形成高尚的道德情操和行為規(guī)范。

(四)樹立榜樣，正確引導(dǎo)

“榜樣的力量是無(wú)窮的?！奔议L(zhǎng)要重視榜樣對(duì)孩子的影響作用，注意創(chuàng)造條件，讓他們?nèi)ツ７抡娣e極的事物，以便從中受到教育。親自給子女樹立榜樣，因?yàn)楦改傅娜粘Ｐ袨?、為人處世等都?huì)影響到孩子。

(五)實(shí)際鍛煉，放眼未來(lái)

讓孩子身體力行，參加各種力所能及的實(shí)踐活動(dòng)，從中得到鍛煉。在困難和挫折面前懂得勇于面對(duì)，堅(jiān)持到底。人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，家長(zhǎng)不能只看到眼前，還要為孩子的以后做好準(zhǔn)備。

(六)正面鼓勵(lì)，嚴(yán)慈相濟(jì)

中國(guó)家長(zhǎng)受傳統(tǒng)文化的影響表達(dá)感情的方式會(huì)比較含蓄，面對(duì)孩子的一些優(yōu)點(diǎn)表?yè)P(yáng)起來(lái)也覺得像批評(píng)。要給予孩子表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，增強(qiáng)孩子的自信心。同時(shí)還要嚴(yán)格要求，掌握正確的方法方式以及分寸。

五、結(jié)語(yǔ)

家庭教育作為一種獨(dú)立的教育形式，在人的身心發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，是學(xué)校教育和社會(huì)教育所不能替代的。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，家庭教育越來(lái)越引起社會(huì)各界的重視。希望通過(guò)本文，能夠認(rèn)識(shí)到我國(guó)家庭教育的優(yōu)勢(shì)以及不足，解決家庭教育中存在的問(wèn)題，使得我國(guó)的家庭教育日臻完善，培養(yǎng)出更多的有用之才。

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*作者簡(jiǎn)介：李佳栩(1991-)，女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，煙臺(tái)大學(xué)國(guó)際教育交流學(xué)院，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士生。

中圖分類號(hào)：G78

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0059-02