黃天蕓

（貴州工商職業(yè)學(xué)院，貴州 貴陽 551400）

少數(shù)民族音樂教育實踐及研究的沿革

黃天蕓

（貴州工商職業(yè)學(xué)院，貴州 貴陽 551400）

在我國有56個少數(shù)民族，每個民族都有自己的音樂文化，我國在少數(shù)民族音樂的發(fā)展上是起源于上世紀五十年代。而少數(shù)民族音樂教育是在國家政策的支持上進行的，并依賴國家的教育理論。我國民族音樂教育發(fā)展前期主要針對相應(yīng)的一些樂種進行專業(yè)訓(xùn)練；而到了近代期間，我國的民族聲樂教育已經(jīng)能夠融入到各種學(xué)校中，這樣就真正的進入了民族音樂教育的創(chuàng)建期和發(fā)展期，并隨著時間的推移，少數(shù)民族的理論研究和技術(shù)研究也能夠在音樂領(lǐng)域上取得一定的成就，并受到廣大學(xué)生的喜愛。

少數(shù)民族；音樂教育；沿革

我國社會發(fā)展到現(xiàn)在，各個民族都在不斷上演自己的魅力。在豐富多彩的民族文化中，音樂文化是最為突出的表現(xiàn)，在多種音樂文化底蘊之下，形成了以多元化為一體的文明形式，并從最初的演示到了現(xiàn)在成熟的發(fā)展階段。

一、少數(shù)民族音樂教育實踐及研究的萌芽期

（一）政府落實少數(shù)民族政策加快民族音樂的發(fā)展

我國少數(shù)民族音樂初期教育是七十年代，當(dāng)時我國政府在政策上給與了教育相應(yīng)的政策依據(jù)。自新中國成立以來，我國領(lǐng)導(dǎo)一直都在提倡尊重國內(nèi)少數(shù)民族的文化發(fā)展，利用文化的精髓將文化提升到更高一層，并在此基礎(chǔ)上加大對少數(shù)民族文化的交流。而少數(shù)民族音樂文化就是非常重要的交流方式，我國利用相應(yīng)的教育政策來擴大對少數(shù)民族專業(yè)音樂的培養(yǎng)，以此來培養(yǎng)各民族的思想素質(zhì)［1］。

我國的少數(shù)民族音樂教育的實踐和研究就在這樣的政策環(huán)境下，漸漸的納入到了學(xué)校的教育中，但也在萌芽階段，作為文化教育的重點革新，重新調(diào)整教育方式。但是在少數(shù)民族文化音樂教育實踐的過程中遇到了很多的矛盾和阻礙，在種種問題中，我國的少數(shù)民族音樂教學(xué)依然堅強的屹立著，成為了少數(shù)民族音樂教育萌芽期重要的標志。

（二）出現(xiàn)高等民族音樂專業(yè)

少數(shù)民族音樂教育在萌芽期的時候，教育的方式都是以專項技術(shù)培養(yǎng)為主要方向，就像是以管弦樂專業(yè)、打擊樂器專業(yè)、蘆笙專業(yè)等。少數(shù)民族音樂在萌芽發(fā)展期，教育、實踐、發(fā)展研究之間還存在很多的不同點。首先，七十年代的社會情況還是以服務(wù)為主，是大眾為工農(nóng)兵服務(wù)為先，所以在教育的過程中政治思想教育成為了重點方向，將各項技術(shù)作為重點教育的對象，這樣讓少數(shù)民族音樂教育有了廣大的發(fā)展空間，也讓我國的少數(shù)民族音樂教育獲得了有利的支持。再者就是，在針對少數(shù)民族音樂高等專業(yè)教育的過程中，出現(xiàn)了教育資源不完整的情況，原因就是少數(shù)民族之間的交流的機會比較少，語言文化溝通方面也不是非常的方便，而且在少數(shù)民族音樂高等專業(yè)教育方面的材料內(nèi)容還處于改善的過程中。

（三）少數(shù)民族音樂并未與教育完全相連接

在七十年代少數(shù)民族音樂的教育和研究與整體的教育學(xué)發(fā)展并沒有完全的融合，在當(dāng)時的音樂教育課程中，主要是以歌唱作為主要的教育重點，并強調(diào)教師在教育中重要性，也強調(diào)教師在教學(xué)的過程中只需要針對歌唱技能進行教學(xué)即可。這樣的發(fā)展情況展現(xiàn)了萌芽期少數(shù)民族音樂教育的漏洞，也表現(xiàn)了少數(shù)民族音樂與教育學(xué)并沒有完全的相連。而在我國高等音樂教育中，主要沿用的是國外的教學(xué)材料，在國內(nèi)少數(shù)民族音樂的教材非常的少，所以在萌芽期少數(shù)民族音樂的教育成果并不明顯。

二、少數(shù)民族音樂教育實踐及研究的創(chuàng)新探索期

少數(shù)民族音樂教育實踐和研究的創(chuàng)新探索期是在上個世紀八十年代，對于這個階段來講，文化大革命時期已經(jīng)遠去，人們迎來了完全解放的新思潮，這也讓少數(shù)民族音樂教育得到了更好更廣的發(fā)展。主要是因為在七十年代萌芽期有很多少數(shù)民族音樂教育實踐的經(jīng)驗，雖然發(fā)展比較緩慢，但有了這樣的基礎(chǔ)，我國教育局逐漸的將少數(shù)民族音樂引入到了各個中小學(xué)的教育中，加大了教育的范圍，也在真正意義上達到了發(fā)展的目的［2］。

而在創(chuàng)新探索的過程中，很多知名的少數(shù)民族音樂制作人，已經(jīng)將少數(shù)民族音樂納入到了藝術(shù)的行列，并將其框定為美學(xué)的一種，這樣的創(chuàng)新思想也讓少數(shù)民族音樂教育材料顯得更加有特色，更加豐富多彩。

我國少數(shù)民族音樂教育實踐和研究的過程中，已經(jīng)達到了思想解放的目的，在一片大好的前景中，少數(shù)民族音樂可以發(fā)展的更加完美，也能夠完全的展露出少數(shù)民族音樂的獨特魅力和氣息，使其成為了我國獨有的藝術(shù)品。

三、少數(shù)民族音樂教育實踐及研究的實踐反思期

我國在進入二十一世紀以來，少數(shù)民族音樂的教育實踐與研究已經(jīng)進入了一個新的階段，在各個方面都已經(jīng)越來越成熟，與教育界的聯(lián)系也變的更加緊密。在此我國教育部門又提出了以中華文化融合發(fā)展為主的重要思想目標，無疑的推動了少數(shù)民族音樂教育的整體前行。

于此同時我國教育思想受到國外的新哲學(xué)思想的影響，在音樂領(lǐng)域提出了一系列的反思潮流，其中“尊重多元素文化”、“尊重文化的差異”、“融合差異文化”等成為了重要的構(gòu)思，也讓眾多的傳統(tǒng)教育者了解到少數(shù)民族音樂在國內(nèi)藝術(shù)界的重要地位，從而讓少數(shù)民族音樂教育得到了進一步的認可，也讓少數(shù)民族音樂教育得到了平等的待遇［3］。

再者，我國的經(jīng)濟發(fā)展離不開少數(shù)民族的支持，也離不開少數(shù)民族的特色文化?，F(xiàn)在我國很多少數(shù)民族地區(qū)都已經(jīng)對外開放了旅游，完善了通訊設(shè)備的建設(shè)，通過政府在建設(shè)中不斷的努力，讓少數(shù)民族音樂藝術(shù)在全國的范圍中得到了廣泛的傳播。但是因為現(xiàn)代音樂文化的進入，也讓少數(shù)民族音樂受到了沖擊，如何能夠保護我國少數(shù)民族音樂的純正成為了眾多教育學(xué)者不斷反思的一個新的問題。

四、結(jié)語

本文針對少數(shù)民族音樂教育實踐和研究的發(fā)展歷程進行研究，闡述了民族音樂的在發(fā)展過程所經(jīng)歷的三個階段：萌芽期、創(chuàng)新探索期以及實踐反思期，在每個時期都介紹了我國少數(shù)民族音樂教育發(fā)展的情況與狀態(tài)，也針對每個不同的時期進行了文化的研究和教育的反思，從而為我國少數(shù)民族音樂提供教學(xué)思想。

［1］張應(yīng)華，謝嘉幸.我國當(dāng)代少數(shù)民族音樂教育相關(guān)的語境的探析［J］.黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2012，（01）.

［2］付翠屏.黑龍江省少數(shù)民族音樂文化傳承班教學(xué)模式探索［J］.藝術(shù)教育，2012，（10）.

［3］黃乃星.南方少數(shù)民族音樂在音樂教育中的價值［J］.民族藝術(shù)研究，2013，（06）.