伍 谷

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 長沙 412000）

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試論宗教與藝術(shù)之間的相互關(guān)系

伍 谷

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 長沙 412000）

【摘要】“宗教作為人類社會的一種文化現(xiàn)象，在世界歷史發(fā)展的過程中起到重要作用，有著廣泛深淵的影響?！惫P者的書中如此提到。其實(shí)宗教作為一種文化現(xiàn)象，它的歷史幾乎跟我們的人類文化歷史一樣的源遠(yuǎn)流長。在原始人類對大自然力量的混沌中，自然宗教便已悄然產(chǎn)生。各種各樣的原始宗教活動或巫術(shù)祭祀等。從這種意義上來說，宗教對原始人類生活都產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響，也一直以多種形式烙印至今。

【關(guān)鍵詞】宗教；藝術(shù)；關(guān)系

之前在討論“藝術(shù)起源于腳下”問題的時候，曾經(jīng)提到藝術(shù)的起源是一個相當(dāng)漫長而又形成復(fù)雜的過程。我們所知道的最初的原始文化和原始藝術(shù)和原始宗教交融在一起，只是到了后來經(jīng)過智者的思慧提煉才特殊的獨(dú)立出來。也就表明，在藝術(shù)產(chǎn)生的那一天起，就與宗教緊密相連。兩者互相滲透互相影響。至今在世界各國包括中國在內(nèi)的很多藝術(shù)領(lǐng)域都能找出與此相關(guān)的大量例證。

一、大家眼中的宗教與藝術(shù)

很早的，大家就都注意到了宗教與藝術(shù)之間緊密相連的問題。關(guān)于其問題的探討也相當(dāng)多。例如其中早期比較有代表性的觀點(diǎn)。英國著名美學(xué)家貝爾《藝術(shù)》一書中就分析了藝術(shù)與宗教兩者對立相連，并與可卻相區(qū)別獨(dú)立的問題。他說“藝術(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂境界的兩個途徑。審美的狂喜和宗教的狂熱是聯(lián)合在一起的兩個派別。藝術(shù)與宗教都是達(dá)到統(tǒng)一類心理狀態(tài)的手段”。貝爾認(rèn)為藝術(shù)和宗教本是同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域，而科學(xué)則屬于偏重現(xiàn)實(shí)實(shí)證的理性領(lǐng)域。黑格爾認(rèn)為，在藝術(shù)的的范疇內(nèi)最接近的就是宗教，在黑格爾客觀唯心主義的體系當(dāng)中，人類認(rèn)識真理的方式有三種。一是通過藝術(shù)的感性來顯現(xiàn)真理性。二是通過宗教的方式，并強(qiáng)調(diào)主題的情感和觀點(diǎn)觀念。三中就是最高級的方式-哲學(xué)。

所以，我們清楚的認(rèn)識到，藝術(shù)和宗教在某些認(rèn)識社會等哲學(xué)的角度上來說是有很多相同之處的。比如我們常說的聯(lián)想，情感，意識，認(rèn)知等的心理因素，不論是在藝術(shù)還是在宗教的領(lǐng)域都存在很多的位置。當(dāng)然藝術(shù)和宗教之間的種種聯(lián)系也是因?yàn)閮烧呦嗷プ饔糜绊懚a(chǎn)生的。

二、宗教對藝術(shù)的影響

很顯然的影響就是宗教為藝術(shù)提供了題材和創(chuàng)作內(nèi)容。從年代久遠(yuǎn)過程來看，那個的有很多的宗教產(chǎn)生都有一定程度上的藝術(shù)色彩的神話故事組成。例如猶太教的《圣經(jīng)》夏娃，洪水諾亞方舟等神話故事。還有對后世歐洲文化發(fā)展起到過巨大作用的《荷馬史詩》，其中就有神話故事特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說。除了文學(xué)藝術(shù)之外，還有其他可保存的藝術(shù)也受到了宗教的影響。

例如古埃及金字塔和古希臘神廟及遍布?xì)W洲的哥特式大教堂。佛教寺廟，伊斯蘭清真寺。以及中國的云岡敦煌石窟中，都可以看到大量以宗教為題材留下來的藝術(shù)資料。當(dāng)然任何事物從某一種層面上來說都具有雙重性。宗教對藝術(shù)的影響不僅有推動性的作用，也同時存在一定的局限壓制性。例如中世紀(jì)的教會文學(xué)，提到“原罪”等禁欲主義。隨之便產(chǎn)生了大量低劣藝術(shù)性的福音歌贊頌詩，宗教劇等。讓藝術(shù)淪為宗教的傀儡，并局限的阻礙了其多樣化合理化的發(fā)展。

三、藝術(shù)對宗教的作用

據(jù)悉，早在藝術(shù)誕生的早期，原始的歌舞，表演，繪畫，雕刻等。在當(dāng)時看來也是一種巫術(shù)或是宗教活動。這種原始的圖騰歌舞和帶有洗劇情表演的宗教祭祀禮儀是到了人類發(fā)展的后期才逐漸去清晰的劃分為舞蹈，聲樂，表演，壁畫等。當(dāng)然，人類進(jìn)入文明時代以后仍有參與宗教活動。具有宗教性的音樂，彌撒曲或安魂曲等等。這些藝術(shù)音樂都會應(yīng)用于不同的宗教活動或者祭祀典禮中。當(dāng)然藝術(shù)對宗教的影響還有思想方面的滲透。

例如，佛教傳入中國后，在唐代時期就產(chǎn)生了“文變”這種宗教宣揚(yáng)的活動就是以說唱的形式宣揚(yáng)傳播宗教思想。都是通過一些為廣大人民群眾所能容易接受的宣傳方式進(jìn)行。不僅在民間廣為流傳，更是盛行一時并且對后世藝術(shù)創(chuàng)作提供了內(nèi)容和素材。我們現(xiàn)在和看到的痕跡就還有《唐三藏西天取經(jīng)》，《二郎神大戰(zhàn)齊天大圣》等等。再一個方面，藝術(shù)影響宗教更重要突出的地方就是表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍。

例如哥特式的大教堂。從外觀上來講，高聳入青天的尖塔，陰冷的墻面以及框架式的結(jié)構(gòu)。教堂內(nèi)部也是很有特色的一排排長柱子，內(nèi)部空間也是身為寬大，置頂極高，給人一種超塵脫俗與天相接的幻覺。再加上墻壁周圍的特色玻璃炫彩壁畫，聽著管風(fēng)琴和唱詩班的音樂。欣賞著基督教的故事。這種多層次的重疊藝術(shù)氛圍，更加是將宗教氛圍體現(xiàn)的淋漓盡致。

四、總結(jié)

當(dāng)然，盡管兩者緊密相連，但是藝術(shù)和宗教兩者在本質(zhì)上有區(qū)別。馬克思曾說到過：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感。正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”這段選自《馬克思恩格斯集錄》的一段話，很好的說明了這一點(diǎn)。這段經(jīng)典性的論述，深刻的揭示出了宗教產(chǎn)生的社會歷史根源，階級根源和認(rèn)識論的根源問題。也就是說，從根本上來談。

如彭吉象先說說的：“宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人類到天國去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵人們熱愛生活并且珍惜享受現(xiàn)在的所有生活；宗教作為鴉片麻痹自己的精神，而藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個性的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度對藝術(shù)的發(fā)展起到了不可磨滅的推動性作用。但是從本質(zhì)上來說，宗教也在一定程度上阻礙，束縛和限制了藝術(shù)的發(fā)展?！?/p>