孫慧娟

太原科技大學(xué)馬克思主義理論教育部，山西　太原　030024

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當(dāng)前孝道倫理教育的現(xiàn)狀分析和提升對策

孫慧娟*

太原科技大學(xué)馬克思主義理論教育部，山西太原030024

中國自古以來就是一個講求父慈子孝的國度，孝道觀念和行為受到人們的褒獎和敬仰。當(dāng)前孝道倫理在當(dāng)代人心中的地位越來越低，甚至出現(xiàn)了孝道倫理觀念缺失的現(xiàn)象，這正是由于孝道倫理教育的衰微所造成的。當(dāng)前孝道倫理教育的問題有：孝教育內(nèi)容缺乏，孝教育形式單一化，孝教育效果甚微等。加強當(dāng)前孝道倫理教育，對子女進(jìn)行感恩教育，不僅永遠(yuǎn)不會過時，而且非常必要，刻不容緩。

孝道倫理；教育；策略

孝是所有道德的根基，也是人性的出發(fā)點，更是最為基本和最為天然的社會化元素。自古以來，它無不時刻規(guī)范著人們的思想行為和社會人倫關(guān)系，并推動著社會的前進(jìn)和發(fā)展。孝，始于事親和父慈子孝。在儒學(xué)中，孝通常表現(xiàn)為養(yǎng)親、敬親、悅親和諫親。俗話說得好，金碗銀碗，不如話暖。對于老人來說，他們并不圖子女為家做多大貢獻(xiàn)，只希望子女能夠“?；丶铱纯础?。如今，隨著老年人口的大幅增長，“?；丶铱纯础辟x予了孝道倫理以新的含意。眾所周知，新修訂的老年法草案硬生生地將子女“?；丶铱纯础奔{入法律，并在“精神慰藉”一章中規(guī)定，“家庭成員不得在精神上忽視、孤立老年人”，還特別強調(diào)，“與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，要經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先恕薄＿@便意味著作為精神慰藉的“?；丶铱纯础?，將不再僅僅是一種美好的愿望，還有可能成為法律義務(wù)。

如今，這種將道德法制化的舉措，將關(guān)心老人的社會公德有形地異化成了令人反感的精神信仰的墮落，如果中國人淪落到要靠法律約束被迫去看望老人、孝敬老人，這或許才更是一個家庭的悲哀、一個社會的悲哀和一個國家的悲哀。然而，這條草案的出臺，恰恰凸顯了當(dāng)代社會條件下孝道倫理教育的缺失及其重要性。孝道倫理教育在當(dāng)代具有重要的意義，加強孝道倫理教育不僅是對我國傳統(tǒng)孝文化的繼承和發(fā)展，而且對我國國民素質(zhì)的整體提高至關(guān)重要，同時也是現(xiàn)代社會健康快速發(fā)展的需求。

孝，既是中國傳統(tǒng)倫理的元德，又是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，指兒女的行為不應(yīng)違背父母、家中長輩及前輩的良心意愿，使他們不至于行差踏錯，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系的表現(xiàn)。自古以來，中國就是一個十分講求父慈子孝的國家，孝道觀念和行為受到人們的一致褒獎和敬仰。俗話說“百善孝為先”*《圍爐夜話》.，孝，在中華禮樂文明中處于核心地位?？鬃釉凇抖Y記》中指出：“為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨醒?！?《禮記·曲禮上》.也就是說，做兒女的應(yīng)該真誠地體貼父母，冬天使他們感到溫暖，夏天使他們感到?jīng)隹?，并且要早晚看望和悉心贍養(yǎng)。周公也倡導(dǎo)世人：“父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感激的念頭。如施者仁德，受者懷思，便是路人，變成市道矣?！?李毓秀，《弟子規(guī)入則孝》.由此可見，我國慈孝文化源遠(yuǎn)流長，父慈子孝、兄友弟恭是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是家庭和睦的基礎(chǔ)，是社會和諧的重要組成部分。新時期的孝道，既承接了歷史上孝道的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。在現(xiàn)階段，孝道主要表現(xiàn)為子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，即物質(zhì)上的必要幫助和精神上的關(guān)心照顧，并且這種義務(wù)是無任何附加條件的。

然而，孝道倫理在當(dāng)代人心中的地位越來越低，甚至出現(xiàn)了孝道倫理觀念缺失的現(xiàn)象：一是子女不履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)，很多子女不僅缺乏贍養(yǎng)老人、感恩老人的意識，而且還無視贍養(yǎng)老人的責(zé)任，甚至出現(xiàn)謾罵、毆打、虐待雙親，弒親等行為；二是子女漠視老人的精神需要，孝道觀念不應(yīng)該流于形式，如果僅僅是在物質(zhì)上贍養(yǎng)老人，而沒有滿足老人在精神方面的需求，那么也不能算作孝。換言之，這些孝道倫理觀念缺失的現(xiàn)象，根源就在于孝道倫理教育的衰微。

在我國現(xiàn)存最早的漢字文獻(xiàn)資料殷商甲骨卜辭之中就已出現(xiàn)“孝”字?！墩f文解字》認(rèn)為：“善事父母者，從老省、從子。子承老也。”*《說文解字》.由此我們能夠看出，“孝”之古文字形與“善事父母”之義是吻合的。孝是什么？孝就是子女對父母長輩的一種善行，一種美德，就是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。此外，《詩經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！?《詩經(jīng)》.所謂“百行孝為先”*《圍爐夜話》.，恰恰反映了中華民族極為重視孝的觀念。中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》對孝的定義是：善事父母為孝。漢代賈誼在《新書》中界定孝為“子愛利親謂之孝”。當(dāng)今社會，又有多少子女能夠做到鳥的反哺之情和羊的跪乳之恩呢？因此，加強當(dāng)前孝道倫理教育，對子女進(jìn)行感恩教育，不僅永遠(yuǎn)不會過時，而且非常必要，刻不容緩。

一、當(dāng)前孝道倫理教育的現(xiàn)狀分析

在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，當(dāng)前孝道倫理教育的相關(guān)內(nèi)容涉及甚少，形式過于單一化，相關(guān)實踐也是少之又少，淡化、甚至忽視了孝道倫理教育，從而導(dǎo)致孝道倫理教育效果甚微，當(dāng)代子女孝意識淡薄，不懂孝。

當(dāng)代教育大致有三類，即學(xué)校教育、家庭教育和社會教育。這三種教育在傳承孝文化的過程中都或多或少有所偏失，以致于孝文化傳承不力。

首先，學(xué)校教育方面，教學(xué)課程安排不合理。中國現(xiàn)代學(xué)校普遍缺乏行之有效的德育教育，“重智輕德”成為孝道倫理教育缺失的根源?！爸刂禽p德”是當(dāng)代學(xué)校教育共存的一個現(xiàn)象，越來越大的升學(xué)壓力使越來越多的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生方面更加側(cè)重于知識的單一傳授和灌輸，往往忽視了對其在德育層面的培養(yǎng)。目前，我國中小學(xué)校普遍設(shè)置了德育教學(xué)課程，但卻沒有形成一個系統(tǒng)的孝道倫理教育體系。這種帶有短期行為和功利主義色彩的學(xué)校教育方式，恰恰成為當(dāng)前孝道倫理教育逐漸衰落的根本原因。

其次，家庭教育方面，父母自身孝意識淡薄。為人父母者，若希望兒女做到什么，自身就要先做到什么。很多老人在晚年抱怨子女不行孝、不懂孝，卻不反思自己為人子女時是如何對待自己父母的。父母自身孝意識淡薄，在孝道方面做得不好與其子女的孝道倫理觀念缺失有直接的關(guān)聯(lián)。所謂因果相關(guān)，當(dāng)子女長大了，往往也會重蹈覆轍，整個家族陷入一種孝道欠缺的惡循環(huán)之中。尤其是“4-2-1”*“4-2-1”指的是中國獨生子女政策造成的一種特殊的社會現(xiàn)象.“4”是指祖父祖母、外祖父外祖母的四個人；“2”是指父親母親；“1”指獨生子女.“4-2-1家庭”，就是指由祖父母、外祖父母、父母和獨生子女構(gòu)成的家庭.雖然并不是大家都住在一起生活，但四位祖父母和兩位父母仍然積極地圍著一個“小皇帝”，使他們變得“只知受愛，難知愛人；依賴性強獨立性差；生理發(fā)育提前，心理成熟滯后”.家庭模式，它導(dǎo)致越來越多的獨生子女感恩意識大打折扣。此外，我國長期以來家庭教育中的“成龍”情結(jié)致使家長格外注重孩子文化成績的分?jǐn)?shù)和課外興趣的培養(yǎng)，唯獨忽視了孝道倫理觀念的培養(yǎng)。

最后，社會教育方面，社會孝意識宣傳不力，孝實踐活動匱乏。如今，社會孝實踐活動的意義在追功逐利的過程中逐漸被淹沒了，這是現(xiàn)代化的代價。但是現(xiàn)代化或者道德文明秩序需要孝實踐活動的極大發(fā)展，社會秩序的失調(diào)、尊卑不分的倫理常德、計劃標(biāo)準(zhǔn)過高、榜樣的力量失去了真實性，以及過分強調(diào)自我的社會都有可能導(dǎo)致孝意識淡薄的社會。另外，西方價值觀念及各種社會思潮的涌入對我國傳統(tǒng)孝文化造成極大的沖擊，導(dǎo)致價值觀念混亂，這無不從另一方面極大地淡化了當(dāng)前孝道倫理教育。

二、當(dāng)前孝道倫理教育缺失的主要原因

通過審視現(xiàn)存的孝道倫理教育偏失的種種現(xiàn)象，我們可以從中看到當(dāng)前孝道倫理教育缺失的主要原因有以下兩個方面。

第一、現(xiàn)代社會大環(huán)境下，孝道倫理觀念被弱化。我國60年代中期進(jìn)入了人口老齡化階段，且1999年進(jìn)入老齡化國家行列，隨著市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和改革的深入，以及西方各種思潮的沖擊，許多年輕人的生活方式和價值觀都發(fā)生了巨大的變化。由于受西方個人主義、功利主義和物質(zhì)主義的影響，他們更看重效率、時間和競爭，致使他們更加看重社會中的人際關(guān)系，而對家庭中的情感關(guān)系卻采取忽略甚至無視的態(tài)度，認(rèn)為孝道倫理觀念在當(dāng)代社會已不再重要，因而理所當(dāng)然的混淆孝道倫理認(rèn)知、不及時行孝、將孝道倫理觀念至于無足輕重的地位。

第二、就孝道倫理教育本身來說，其自身的局限性致使孝道倫理教育難以展開和傳承。首先，孝道倫理教育不同于其他教育，教育程度難以把握；其次，孝道倫理教育帶來的經(jīng)濟效益甚微；最后，孝道倫理教育實踐難搞紀(jì)念基地，有異于其他教育實踐，如愛國主義教育實踐。

除此之外，學(xué)術(shù)界對孝道倫理教育的研究甚少，這也給了當(dāng)前孝道倫理教育致命的一擊。

作為老人，他們的一生不僅對社會做出了巨大的貢獻(xiàn)，又為撫養(yǎng)和教育晚輩付出了心血，當(dāng)他們年老體弱時，理應(yīng)得到社會、子女及其家庭成員的尊重與愛護(hù)。子女要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長輩，自覺履行和贍養(yǎng)老人的法律責(zé)任和義務(wù)。在我國社會中，強調(diào)尊老具有很強的針對性，它不僅成為社會繁衍的一個內(nèi)在要求，而且對于解決日趨凸顯的老齡化問題具有重要的意義。要保護(hù)老人的合法權(quán)益，堅決反對虐待、遺棄老人的行為。

三、當(dāng)前孝道倫理教育的提升對策

第一，要加強當(dāng)前孝道倫理教育，要有可操作性很強的理論指導(dǎo)。孝道倫理教育是一項實踐活動，這種實踐活動不是盲目地進(jìn)行的，而是以一定的理論為基礎(chǔ)，并在這個基礎(chǔ)上提出和制定出一套孝道倫理教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，從而使孝道倫理教育得到不斷改進(jìn)和發(fā)展。課堂教學(xué)首當(dāng)其沖應(yīng)成為孝道倫理教育的主渠道，積極展開學(xué)術(shù)活動、社會服務(wù)。學(xué)校應(yīng)該在重“智”的同時應(yīng)設(shè)置孝道倫理教育課程，對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的孝道倫理教育，使其形成一個系統(tǒng)的而非支離破碎的孝道倫理觀念體系。

第二，要加強當(dāng)前孝道倫理教育，家庭孝道倫理教育的作用不可忽視。父母要從小培養(yǎng)子女使其形成一定的孝道倫理觀念，父母是孩子的思想啟蒙老師，也是孩子的第一任老師，父母始終扮演著至關(guān)重要的角色——在家庭中，父母要以身作則，孝敬雙親、善待長輩，給子女樹立孝的榜樣，以切實的行動影響孩子的思想，從而傳遞給孩子孝道倫理觀念。

第三，要加強當(dāng)前孝道倫理教育，社會在宣揚孝道倫理觀念的同時更要踐行之。孝道倫理觀念的形成不僅僅是形式上對孝道倫理的認(rèn)知，更應(yīng)該在社會實踐中言行一致。大眾傳媒是孝道倫理教育有力的傳播工具。孝道倫理觀念需要在社會上大力倡導(dǎo)和宣揚，發(fā)揮社會主導(dǎo)作用，用我們身邊榜樣的力量鼓舞和激勵每一個人將孝道倫理觀念付諸于行動，讓老人得到應(yīng)有的物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)。在實踐中增強孝道倫理觀念，增強孝意識，弘揚孝文化。

第四，要加強當(dāng)前孝道倫理教育，應(yīng)以及安全帶法治為基礎(chǔ)。新加坡政府通過各種立法保證子女照顧和供養(yǎng)自己的老人，只是作為子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，并在住房及相關(guān)稅收政策方面對與老人共居的家庭實行優(yōu)惠，使傳統(tǒng)道德和風(fēng)俗法制化。上有法律來開道，下有制度作保障，這樣就能使孝道倫理駕馭在具體實施中有堅實的后盾。

孝道倫理是一種在實踐中傳承和發(fā)展的文化。由于現(xiàn)代社會“4-2-1”家庭模式越來越普遍，越來越多的子女更多地是在向父母無限索取，而非給予老人應(yīng)得到的關(guān)愛和照顧。對于孝道的實現(xiàn)，我們不僅要大力做好孝道倫理教育方面的工作，更應(yīng)該將其理論內(nèi)容潛行默化到每一個為人子女的實際行動中去。只有將孝道落到實處，才能更加有效地宣傳我國孝文化并將其代代傳承和發(fā)展下去。

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孫慧娟(1989-)，女，山西臨汾人，太原科技大學(xué)馬克思主義理論教育部，研究生，主要研究方向：思想道德與法律素質(zhì)教育研究。

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