沈　強(qiáng)

首都師范大學(xué)，北京　100048

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從政治與歷史淵源看“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”

沈強(qiáng)*

首都師范大學(xué)，北京100048

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是先秦及魏晉時(shí)期提出的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的理論命題，這兩個(gè)文學(xué)觀念的提出，與各自當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境及文學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系。“詩(shī)言志”是先秦時(shí)期，詩(shī)歌作為禮樂(lè)制度的一部分，為政治統(tǒng)治服務(wù)，主要發(fā)揮它的政教作用下提出理論命題。魏晉時(shí)期，非功利的純感性、抒情詩(shī)作興起，人們更注重個(gè)人情感的抒發(fā)，詩(shī)歌由政治之詩(shī)變?yōu)槭闱橹?shī)，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”。本文即從政治歷史的角度，說(shuō)明“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”提出的必然性，及對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)及作用加以探討。

詩(shī)言志；詩(shī)緣情；詩(shī)歌作用

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是先秦及魏晉時(shí)期提出的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的理論命題，關(guān)于它們的涵義已有很多學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，也有人認(rèn)為從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這其中有開(kāi)始、成熟到完成的過(guò)程。筆者認(rèn)為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩個(gè)文學(xué)觀念的提出，與各自當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境及文學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”之間不一定存在著一個(gè)文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變?！霸?shī)言志”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政教作用，因?yàn)樵?shī)歌的產(chǎn)生本身就有實(shí)用、政治的目的。詩(shī)歌在整個(gè)古代社會(huì)的發(fā)展都是具有實(shí)用的目的及作用。就如聞一多先生所言“詩(shī)似乎沒(méi)有在第二個(gè)國(guó)度里，像它在這里發(fā)揮過(guò)的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂(lè)，闡發(fā)禮樂(lè)意義的是詩(shī)，所以詩(shī)支持了那整個(gè)封建時(shí)代的文化?！北疚募磸恼螝v史的角度，說(shuō)明“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”提出的必然性，及對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)及作用加以探討。

詩(shī)樂(lè)的產(chǎn)生就帶有實(shí)用政治目的?！霸?shī)言志”出自《尚書(shū)·堯典》“帝曰：夔，命女典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞?！睆摹渡袝?shū)》記載這段對(duì)話中，可以看出上古時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞三位一體的特征及詩(shī)樂(lè)溫柔敦厚的教化作用。詩(shī)樂(lè)舞三位一體的表現(xiàn)形式，與上古時(shí)期的祭祀活動(dòng)有密切的關(guān)系。《尚書(shū)》、《禮記》、《左傳》、《呂氏春秋》、《春秋繁露》都有記載祭祀的相關(guān)儀式。《禮記·樂(lè)記》“若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。”此用于宗廟社稷與事乎山川鬼神，都是禮樂(lè)在祭祀中的作用?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝?！眻蛎|(zhì)來(lái)作樂(lè)舞《大章》，來(lái)祭祀上帝?？梢哉f(shuō)，祭祀的儀式就是以詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合的形式來(lái)完成的。祭祀活動(dòng)是詩(shī)歌產(chǎn)生的源頭之一。上古時(shí)期，自然災(zāi)害頻多、生存環(huán)境惡劣，多干旱、洪水且猛獸逼人。祭祀活動(dòng)是與上天、祖先交流的形式，是祈福的形式，人們通過(guò)祭祀來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，先王通過(guò)祭祀來(lái)安撫統(tǒng)治教化萬(wàn)民，而由祭祀產(chǎn)生的詩(shī)樂(lè)自然也就帶有實(shí)用的目的?！洞呵锓甭丁そ技馈罚骸拔耐跏芴烀跆煜?，先郊乃敢行事而興師伐崇。其《詩(shī)》曰：‘芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趨之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。’此郊辭也。其下曰：‘淠彼涇舟，烝徒檝之。周王于邁，六師及之。’此伐辭也。其下曰：‘文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐。’以此辭者，見(jiàn)文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時(shí)，民何處央乎?！贝似督技馈酚涊d文王進(jìn)行郊祭，問(wèn)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之吉兇。祭辭及伐辭之《詩(shī)》曰“芃芃棫樸”“文王受命”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》，其下曰“文王受命”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》?！对?shī)經(jīng)》雅頌諸篇，當(dāng)為祭祀時(shí)詩(shī)歌。也可見(jiàn)詩(shī)樂(lè)在政治、軍事及教化上的作用。《禮記·樂(lè)記》：“聲音之道，與政通矣”“是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣?！薄岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！薄肮适ト俗鳂?lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。”這里明確說(shuō)明詩(shī)樂(lè)與政教的密切關(guān)系，禮樂(lè)與天地感應(yīng)的重要作用。

周代形成一套禮樂(lè)制度來(lái)維持統(tǒng)治，但是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮壞樂(lè)崩，詩(shī)樂(lè)的政教作用也有所減弱，詩(shī)歌則承載著政教作用。一、詩(shī)歌考察民風(fēng)及諷諫教化作用，《詩(shī)大序》中言“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這段話前一部分，言通過(guò)詩(shī)歌可以得知一個(gè)國(guó)家的政治情況。后一部分言詩(shī)歌的諷諫教化作用，“正得失”是對(duì)統(tǒng)治者而言，是諷諫作用。“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笔菍?duì)百姓而言的，是教化作用?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》(范)文子曰“吾聞古之言，王者政德既成，又聽(tīng)于民。于是乎使工誦諫于朝，在列獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路。有邪而正之，盡戒之術(shù)也。先王疾是驕也。”趙文子行士冠禮之后，見(jiàn)欒武子、范文子、韓獻(xiàn)子等大臣，范文子教導(dǎo)他不要得寵而驕，要聽(tīng)公卿列士獻(xiàn)詩(shī)，知道政教得失所在，過(guò)則改之。二、詩(shī)歌的外交作用?！蹲髠鳌分杏涊d很多詩(shī)的外交功能，如在文公十三年，“鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此?！淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜?！编嵅胝?qǐng)文公幫忙向晉國(guó)說(shuō)情，維持兩國(guó)的關(guān)系，鄭國(guó)大夫子家賦《鴻雁》篇，以鴻雁哀鳴來(lái)比喻國(guó)家的處境，請(qǐng)魯文公幫忙。魯國(guó)季文子賦《四月》篇表示拒絕。子家又賦《載馳》求助，季文子賦《采薇》篇表示愿意幫助，可見(jiàn)賦詩(shī)在外交中的作用。《左傳·成公二年》齊晉鞍之戰(zhàn)，齊侯戰(zhàn)敗派賓媚人見(jiàn)晉國(guó)的使者。晉人要求“必以蕭同叔子為質(zhì)，而使齊之封內(nèi)盡東其畝?！辟e媚人對(duì)曰：“蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯，而曰：‘必質(zhì)其母以為信?！淙敉趺?？且是以不孝令也?！对?shī)》曰‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無(wú)乃非德類(lèi)也乎？先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩(shī)》曰?！医依恚蠔|其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車(chē)是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？……《詩(shī)》曰：‘布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！訉?shí)不優(yōu)，而棄百祿，諸侯何害焉！……”賓媚人的回答中，有三處引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)理，言明厲害，拒絕了晉人的要求，這里《詩(shī)三百》顯然被當(dāng)作權(quán)威話語(yǔ)來(lái)對(duì)待，可見(jiàn)詩(shī)在外交、應(yīng)對(duì)上的重要作用。

詩(shī)歌的社會(huì)、教育作用。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃釉谶@里教導(dǎo)孔鯉，說(shuō)詩(shī)可以興、觀、群、怨，可以明事父事君之理，可以學(xué)鳥(niǎo)獸草木之名?？梢?jiàn)學(xué)詩(shī)，也是因?yàn)樵?shī)的社會(huì)功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)歌的作用就是賦詩(shī)以在外交、政治上表達(dá)自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)與懷抱；觀詩(shī)以知政教得失、民俗風(fēng)氣；獻(xiàn)詩(shī)以諷諫君王、贊頌君王。正是由于詩(shī)的政教作用，所以這時(shí)期，諸家都提出“詩(shī)言志”的論斷。如《荀子·效儒》“詩(shī)言是其志也”，《莊子·天下篇》“詩(shī)以道志”，《左傳·襄公二十七年》“詩(shī)以言志”，《禮記·樂(lè)記》“詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容”?！霸?shī)言志”偏重用詩(shī)、賦詩(shī)而不是作詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》大部分都不知其作者，表達(dá)的不是個(gè)人之情，而是集體共鳴之志，圣人之志?！霸?shī)言志”的提出是當(dāng)時(shí)政治制度、社會(huì)氛圍、文學(xué)尚未獨(dú)立情況下的必然。

思想是斷裂的、不連續(xù)的，不存在“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情”的轉(zhuǎn)化，或是說(shuō)后出現(xiàn)的“詩(shī)緣情”就是比“詩(shī)言志”要高明?！霸?shī)緣情”的提出，與各時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思潮有密切的關(guān)系。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，焚書(shū)坑儒，禮樂(lè)制度更是不復(fù)存在，賦詩(shī)言志也不盛行了，詩(shī)歌的政教作用減弱，詩(shī)歌教化不能成為維系統(tǒng)治的一種手段。劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下之際，已開(kāi)始記錄抒發(fā)個(gè)人情志的詩(shī)作，如劉邦的《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽的《垓下歌》，都是作詩(shī)抒發(fā)自己的情志。劉邦建立了大一統(tǒng)漢朝，社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)也有了發(fā)展。漢賦的興起，使“文學(xué)”與“文章”有了區(qū)分。漢賦鋪陳體物，大量使用雙聲疊韻的華麗辭藻，同時(shí)也拓展了文章描寫(xiě)表現(xiàn)的題材，出現(xiàn)了像司馬相如、枚乘那樣以文章立足朝廷的文人，漢賦對(duì)魏晉詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了一定的影響。雖然漢賦備受統(tǒng)治者青睞，此時(shí)的詩(shī)歌仍有一定的政教作用。《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》云：“自武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”樂(lè)府采詩(shī)作樂(lè)，觀風(fēng)俗、諷刺政治，詩(shī)歌的作用主要還是傳統(tǒng)的教化作用，但“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”已經(jīng)有了個(gè)人情感的因素，故《詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”此時(shí)，“詩(shī)言志”中“志”的內(nèi)涵相對(duì)于先秦時(shí)期已有所改變，“志”不再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人之志、集體之情志，而是個(gè)人之情志。漢代個(gè)體意識(shí)萌芽，初見(jiàn)文學(xué)自覺(jué)端倪，為魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)，文學(xué)、詩(shī)文評(píng)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

東漢末年，政局混亂，采詩(shī)諷刺，詩(shī)歌教化，已經(jīng)不能發(fā)揮維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的作用。曹魏時(shí)期，政治上選拔人才實(shí)行九品中正制度，使人物品評(píng)之風(fēng)盛行，劉劭作《人物志》，論述了如何認(rèn)識(shí)人才、如何發(fā)現(xiàn)人才、如何使用人才，形成了人物批評(píng)的一些規(guī)律。人物的品評(píng)與人物的才能、文章相結(jié)合起來(lái)，這對(duì)魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)大量文學(xué)批評(píng)著作有一定的影響。曹丕的《典論·論文》言“應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙”，《與吳質(zhì)書(shū)》“偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。”鐘嶸《詩(shī)品》“先是郭景純用雋上之才，變創(chuàng)其體，劉越石仗清剛之氣，贊成厥美”這些都是將人的品質(zhì)與所作文章一同評(píng)論。把人品與文品相結(jié)合批評(píng)，重視文人，成就了文學(xué)的自覺(jué)。兩晉時(shí)期司馬氏執(zhí)政，多數(shù)文人作為“前朝遺民”，生活在恐懼之中?！稌x書(shū)·阮籍傳》言“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人的生存狀態(tài)。政治上上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族，士庶有別，庶族文人沒(méi)有晉升之途，士族文人沒(méi)有政治建樹(shù)。政治上的無(wú)望，使得文化上盛行宴游、清談之風(fēng)，思考純思辨性的命題，探討宇宙萬(wàn)物的本源。而且長(zhǎng)年的征戰(zhàn)、頻繁的政權(quán)交替，造成了人們對(duì)生命易逝、離別無(wú)常的感傷。因此，文人更重視個(gè)人的感受，及時(shí)行樂(lè)，感物而動(dòng)，以詩(shī)文抒發(fā)自己的情志。如曹植《贈(zèng)白馬王彪》其四“孤獸走索群，銜草不遑食。感物傷我懷，撫心長(zhǎng)太息。”王粲《七哀詩(shī)》“絲桐感人情，為我發(fā)悲音。羈旅無(wú)終極，憂思?jí)央y任。”徐幹《思室》其二“君去日已遠(yuǎn)，郁結(jié)令人老。人生一世間，忽若暮春草。時(shí)不可再得，何為自愁?lèi)溃俊比罴对亼言?shī)》“聞秋兆涼氣，蟋蟀鳴床幃。感物懷殷憂，悄悄令心悲?！焙污俊队蜗稍?shī)》“青青陵上松，亭亭山中柏。光色冬夏茂，根柢無(wú)凋落。吉士懷貞心，悟物思遠(yuǎn)托?！标憴C(jī)《悲哉行》“傷哉游客士，憂思一何深。目感隨氣草，耳悲詠時(shí)禽?！边@些魏晉詩(shī)人有感而發(fā)，詩(shī)風(fēng)慷慨悲涼。這時(shí)，哲學(xué)、文學(xué)與政治的關(guān)系不再密切，詩(shī)歌的作用發(fā)生了變化，詩(shī)的政教作用減弱了，相對(duì)應(yīng)的詩(shī)的抒情功能增強(qiáng)了。陸機(jī)在這樣的社會(huì)環(huán)境下，提出“詩(shī)緣情而綺靡”，是政治環(huán)境、歷史發(fā)展的必然。

“詩(shī)言志”是先秦時(shí)期，詩(shī)歌作為禮樂(lè)制度的一部分，為政治統(tǒng)治服務(wù)，主要發(fā)揮它的政教作用下提出理論命題。詩(shī)歌在發(fā)揮政教作用的同時(shí)，自然是有人的情感參與進(jìn)來(lái)。詩(shī)中并非不含情，志中也并非不含情，只是當(dāng)時(shí)人們只重視詩(shī)的教化作用，而沒(méi)有詩(shī)緣情的自覺(jué)?！对?shī)經(jīng)》中有很多抒情之作，《毛詩(shī)》給這些詩(shī)加上了政教的帽子。人的各種情感是相通的，屈原之“香草美人”就是把君臣比作夫妻。因著詩(shī)的“比興”功能，所以《詩(shī)經(jīng)》中大量的愛(ài)情詩(shī)得以保留?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中孔子引詩(shī)“棠棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠(yuǎn)而”。又說(shuō)“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有?！?。不管這首詩(shī)原來(lái)是表達(dá)什么情感的，引用的是“找借口不去做某事”的意思。先秦時(shí)期不管是“獻(xiàn)詩(shī)陳志”、“賦詩(shī)言志”、“教詩(shī)明志”還是“作詩(shī)言志”都是言說(shuō)詩(shī)歌的政治實(shí)用功能。而隨著禮樂(lè)制度的瓦解，秦漢政權(quán)的更替，政治制度的變化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)逐漸走出文史哲不分的時(shí)代，文學(xué)與文章有了區(qū)別，文體有了區(qū)分，詩(shī)歌的作用發(fā)生了變化。魏晉時(shí)期，非功利的純感性、抒情詩(shī)作興起，人們更注重個(gè)人情感的抒發(fā)。詩(shī)歌由政治之詩(shī)變?yōu)槭闱橹?shī)，“詩(shī)緣情”的提出也就是自然而然的了。以后時(shí)代應(yīng)是“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”并存，“志”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，先秦強(qiáng)調(diào)的是圣人之志，國(guó)家之志，政教之志，抒發(fā)之情是作者之情(作者心情)，表達(dá)之情是符合圣人之志的情，所用之詩(shī)情(讀者之情)就是圣人之志?！霸?shī)緣情”抒發(fā)表達(dá)體會(huì)的都是詩(shī)人之情志，情多是閑情逸致(情感)，志多是仕途之志(志向)，這個(gè)志向有可能是儒家之道，圣人教誨，但不是作為政教之用?！霸?shī)言志”與“詩(shī)緣情”都是應(yīng)各自時(shí)代而生的理論命題，是詩(shī)歌的不同作用的體現(xiàn)，它們體現(xiàn)了人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期對(duì)文學(xué)的思考。

[1]朱自清.《詩(shī)言志辯》.岳麓書(shū)社點(diǎn)，2011.

[2]陸侃如，馮沅君著.《中國(guó)史詩(shī)》.山東大學(xué)出版社，1996.

[3]馮友蘭等著，駱玉明選編.《魏晉風(fēng)度二十講》.華夏出版社，2009.

[4]羅宗強(qiáng).《魏晉南北朝文學(xué)思想史》.中華書(shū)局，1996.

[5]劉安然，楊雋.《“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”》.《文藝評(píng)論》，2014(10).

[6]詹福瑞，侯貴滿.《“詩(shī)緣情”辨義》.《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1998(02).

[7]洪樹(shù)華.《20世紀(jì)“詩(shī)緣情”闡釋之述評(píng)》.《社會(huì)科學(xué)研究》，2004(04).

沈強(qiáng)(1992-)，遼寧興城人，首都師范大學(xué)，文藝學(xué)碩士。

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