文/羅 奕 梁 煖

熱播IP劇審美效果的文本分析

文/羅 奕 梁 煖

根據(jù)美國大眾學(xué)者約翰·費西克的“文化經(jīng)濟”理論，電視作為文化產(chǎn)品，在流通過程中所產(chǎn)生的意義、快感和社會認同是由電視觀眾所決定的。電視之所以受到觀眾的喜愛，是因為它實質(zhì)上是現(xiàn)實生活中各種關(guān)系的再現(xiàn)，是電視受眾各種欲求的主體體現(xiàn)。本文通過對走紅熒幕的熱播IP劇進行文本分析，分別從“世俗敘事”“奮斗神話”“美人計”三個層面來探討熱播IP劇是如何順利實現(xiàn)意義、快感和社會認同，并“生產(chǎn)”和產(chǎn)生審美效果的。

熱播IP劇 審美效果 文本分析

如果說斯圖亞特·霍爾的編碼理論為批判學(xué)派敞開了受眾主動性研究的大門，沿著霍爾的足跡，約翰·費西克則把受眾對電視的解讀立場上升到一個政治學(xué)的層面。作為20世紀80年代英國文化研究的核心人物之一，費西克在吸收了結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、接受美學(xué)等思想的基礎(chǔ)上，把電視受眾研究推向了全新的領(lǐng)域，形成了自己獨特的“生產(chǎn)性受眾觀”，并由此提出了著名的“兩種經(jīng)濟”理論。電視節(jié)目作為一種特殊的商品，其生產(chǎn)和發(fā)行是處于兩種平行且共時的經(jīng)濟系統(tǒng)中，所謂兩種經(jīng)濟，一是“金融經(jīng)濟”，其流通的是金錢，通過將電視節(jié)目所吸納的觀眾注意力二次售賣給廣告商來實現(xiàn)；二是“文化經(jīng)濟”，其流通的是觀眾通過觀看電視節(jié)目后所創(chuàng)造出來的“意義、快感和社會認同”。

IP，即Intellectual Property，直譯是知識產(chǎn)權(quán)，它可以是一個故事，一種形象，一件藝術(shù)品，一種流行文化，而更多的是指適合二次或多次改編開發(fā)的影視文學(xué)、游戲動漫等。IP劇，是指在有一定“粉絲”數(shù)量基礎(chǔ)上，以國產(chǎn)原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)小說、游戲、動漫為題材創(chuàng)作改編而成的影視劇。由于其站在IP背后成千上萬狂熱“粉絲”及其不容小覷的消費能力，2015年，IP改編呈井噴之勢。本文借助費西克的“文化經(jīng)濟”理論，通過對走紅熒屏的熱播IP劇進行文本分析，探討這一電視文本是如何順利實現(xiàn)意義、快感和社會認同的，又是如何實現(xiàn)其審美效果的。

一、熱播IP劇及其“眼球效應(yīng)”

從市場競爭看，作為電視節(jié)目的“三駕馬車”之一，被稱為“良心劇”“口碑劇”的優(yōu)質(zhì)電視劇資源，仍是電視臺搶占收視份額、吸納廣告投放的市場利器。2015年，國內(nèi)IP改編大熱，出現(xiàn)了一大批熱播電視劇，如由《甄嬛傳》原班人馬打造的《羋月傳》，原著小說早已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺擁有大量“粉絲”的《瑯琊榜》《何以笙簫默》《花千骨》《云中歌》等。從目前來看，這種趨勢在2016年仍將延續(xù)。IP改編劇的受眾市場十分龐大，各大衛(wèi)視爭奪投入，競爭激烈。如關(guān)注度較高的《幻城》《三體》《誅仙青云志》等超級IP已被湖南衛(wèi)視拿下；浙江衛(wèi)視除了已經(jīng)播出的《寂寞空庭春欲晚》外，還將《三生三世十里桃花》《錦繡未央》等優(yōu)質(zhì)IP收入囊中；東方衛(wèi)視和江蘇衛(wèi)視也搶到不少熱門IP，如《暗黑者3》《新婚公寓》《如果蝸牛有愛情》《九州天空城》等。

2014年被稱為是“自制劇元年”，各大視頻網(wǎng)站都加大了對自制劇的投入，網(wǎng)絡(luò)劇的數(shù)量也急劇上升。從2007—2013年的7年時間里，我國網(wǎng)絡(luò)劇僅制作上線了169部，而2014年，僅一年時間就制作上線了205部，到2015年，僅到9月份就已經(jīng)上線了247部。2007—2011年間，一部網(wǎng)絡(luò)劇的平均制作成本為每分鐘600元左右，2014年被提高到每分鐘1.5萬元，隨著許多超級大劇的誕生，2015年的制作成本平均值已達到每分鐘3萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計，2015年至少有5部投資在5000萬元至上億元的“超級網(wǎng)絡(luò)劇”開始拍攝。在眾多網(wǎng)絡(luò)劇作品中，IP 劇表現(xiàn)尤為突出。如由網(wǎng)絡(luò)人氣作者fresh果果所著、2015年暑期熱播的電視劇《花千骨》，據(jù)CSM50城市網(wǎng)收視率和全國網(wǎng)收視率數(shù)據(jù)來看，在播出期間一直處于收視榜榜首。其中，CSM50城市網(wǎng)收視率單集最高收視3.11%，最高收視份額16.058%；全國網(wǎng)單集最高收視3.83%，最高收視份額24.73%，單集收視9次破3，順利趕超《古劍奇譚》的收視紀錄，成為中國周播劇收視第一的電視劇。另外，《花千骨》大結(jié)局播出當(dāng)日，全網(wǎng)點擊量突破4億，創(chuàng)下總播放量突破200億、集均播放量超過3億的紀錄，成為首部網(wǎng)絡(luò)播放破200億的電視劇。而另一部大熱IP劇《羋月傳》，其成績也相當(dāng)耀眼，播出期間，各方數(shù)據(jù)及關(guān)注度一路攀升，一度遭遇盜版風(fēng)波，而《羋月傳》的收視率及網(wǎng)絡(luò)點擊量卻未受影響。臨近收官，北京衛(wèi)視、東方衛(wèi)視兩家衛(wèi)視收視率分別達到3.8和4，創(chuàng)近5年來的新高。

仔細探究這些IP劇大熱的原因，可以發(fā)現(xiàn)，首先，這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品此前都已經(jīng)在閱讀平臺上累積了大量的“粉絲”；其次，投資方在對這些作品進行改編拍攝前，通常會在網(wǎng)絡(luò)上開展“票選你心目中的男女主角”之類的活動，俗稱“溜粉”，大大的滿足了“粉絲”們的參與感與互動感；最后，這些IP的題材以仙俠、玄幻修真類居多，跳出了觀眾日常接觸到的婆媳關(guān)系、倫理大戰(zhàn)等劇情，使觀眾更有新鮮感和好奇心。這種改編而來的IP劇早在多年前就有了成功先例，如早期的電視劇作品《會有天使替我愛你》《泡沫之夏》都是改編自“言情天后”明曉溪的小說；網(wǎng)絡(luò)作家匪我思存的《佳期如夢》《來不及說我愛你》兩部作品也在2010年被搬上了熒幕；2012年的“年度劇王”《甄嬛傳》，其原著最初載于網(wǎng)絡(luò)，后改編成電視劇。

二、滿足電視受眾不同層面的審美需求

費西克在《理解大眾文化》中提及：電視是一個“不生產(chǎn)產(chǎn)品的工業(yè)，而消費者也不消費產(chǎn)品”。在他看來，電視節(jié)目本質(zhì)上是一種形象、思想和符號，通過提供給觀眾消費的日常生活文化資源，觀眾可以能動地運用它們來交流，并生產(chǎn)出其所需要的意義和快感，以及對現(xiàn)實的幻想。在這個層面上，電視觀眾成了意義的“生產(chǎn)者”。費西克對電視傳播的研究“實現(xiàn)了‘從媒體對受眾做了什么’到‘受眾對媒體做了什么’的轉(zhuǎn)變”。他重視電視觀眾的主體性及其生產(chǎn)意義的功能，從而對觀眾的能動性給予了極端的強調(diào)，從這個層面來看，穿越電視劇看似虛幻，但實質(zhì)上是現(xiàn)實生活中各種關(guān)系的再現(xiàn)，是當(dāng)前電視受眾各種欲求的主體體現(xiàn)。

研究目前熱播的IP電視劇，可以看出這些電視劇主要是從“世俗敘事”“奮斗神話”及“美人計”三個層面，滿足受眾的審美需求。

1.“世俗敘事”適應(yīng)大眾文化時代人們對生命體驗的要求。眾所周知，傳統(tǒng)文化及其審美是以“應(yīng)當(dāng)是什么”作為價值導(dǎo)向，對建構(gòu)人類的精神家園起著至關(guān)重要的作用。受眾在此基礎(chǔ)上形成的“神圣敘事”對象面前是非常渺小的，受眾對敘事對象只能仰視膜拜，雙方的交流極不平等，而且受眾也不會把敘事對象與現(xiàn)實生活的某人相類比或相等同，對受眾而言，敬畏是主要心態(tài)。然而，換一個角度，這種建構(gòu)是以壓抑和犧牲人的感性欲求，也就是人的“本我”為代價的，由此產(chǎn)生的審美標準也是如此。美感不同于快感，美感是一種反思性的判斷力，更多地體現(xiàn)人類對理性的把握和思考。審美是通過視覺和聽覺兩種感官來實現(xiàn)的，以觸覺、味覺、嗅覺而獲得的愉悅是低層次的快感，而不是美感。中西方許多哲學(xué)家如西方的柏拉圖、亞里士多德、狄德羅、黑格爾、車爾尼雪夫斯基以及中國的宋明理學(xué)家等都持類似觀點，這也折射出當(dāng)時的主流話語。以我國大禹治水的故事為例，《莊子·天下篇》《尚書》《史記》中都有類似的記載：“居外十三年，過家門不敢入?！庇碛H自操橐耜而“九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹，大圣也，而形勞天下如此”，從而塑造出一位茹苦救世的圣人。

隨著新興媒介的日益勃興，人們通過主觀理念想象出來的虛擬世界可以依賴技術(shù)被“真實地”制作出來，并將虛擬世界嵌入到現(xiàn)實世界之中，甚至通過擬態(tài)環(huán)境促使現(xiàn)實世界去模仿建構(gòu)虛擬世界。與此同時，大眾傳媒不再僅僅傳播文化，它還自己創(chuàng)造文化——大眾文化。大眾文化其重要的特性之一就是解構(gòu)傳統(tǒng)文化及其審美中精神和肉體二元對立的傳統(tǒng)觀念，堅持身心合一的世俗立場，通過其最慣用的“世俗敘事”方式，使得受眾與敘事對象相互交流融合，受眾可以把敘事對象看作生活中的自己或他人，或者把這種敘事當(dāng)作茶余飯后的戲謔與消遣，從而適應(yīng)了受眾對生命體驗的要求?！坝磉_”是“世俗敘事”一個重要的表現(xiàn)手段，從哲學(xué)的角度來看，欲望一種是被動存在的實體，是匱乏的滿足感，一旦主體的匱乏填滿，欲望便得以滿足，欲望是具有普泛性的。在大眾文化中，人的世俗欲望是合情合理的，甚至是高于一切的。穿越劇作為當(dāng)前最流行的大眾文化文本之一，更是充分體現(xiàn)了這一敘事方式。例如，《花千骨》和《羋月傳》都有一個共同的特點，那就是女主角都被劇中眾男傾慕。其中，《花千骨》劇情主線是描述了師徒之間的禁忌之戀。按照現(xiàn)代人的愛情觀來說，戀愛自由，沒什么能夠阻擋。所以，當(dāng)故事中的這種感情出現(xiàn)時，作為觀眾，更傾向于反權(quán)威和對抗，更愿意看到的就是兩人如何沖破重重阻隔，最終在一起的情節(jié)。劇中情節(jié)虐心更能凸顯“愛”的珍貴，“愛”是最大的主題。同樣，在《羋月傳》中，觀眾通過女主角的視角窺探到帝王將相的悲歡離合，以及他們的物欲、情欲及支配欲，劇中成就女主角羋月一生中的三個男人，無不用生命在愛著女主角，這極大地滿足了當(dāng)下的“男色審美”的大眾文化，從而受到熱捧。在這兩部劇中，無論是仙俠世界中高冷的禁欲系上仙，還是掌握國家大權(quán)的帝王將相，都免不了欲望的糾葛和掙扎，這種戲劇張力讓劇中人物更加立體和豐滿，使圣人由神壇走向凡間，并對愛情和欲望進行了新的解讀。這正符合當(dāng)前觀眾對玄幻世界及神秘宮廷的好奇，以及他們未能在日常生活中被滿足的窺探欲，具備十足的觀賞性和商業(yè)性。

2.“奮斗神話”是當(dāng)前社會生活中人們對規(guī)避現(xiàn)實和尋找自信的呼喚。在費西克的“文化經(jīng)濟”理論中，電視劇作為文化經(jīng)濟產(chǎn)品，是通過觀眾實現(xiàn)“意義”的生產(chǎn)而完成其文化角色的。然而，“意義”能否順利生產(chǎn)還取決于電視劇對現(xiàn)實生活各種關(guān)系的影射狀況，成功的電視劇是當(dāng)代社會生活經(jīng)濟和精神狀況及各種關(guān)系的生動再現(xiàn)。當(dāng)前，人們面對各種壓力，更多是迷茫、困惑和無方向感，其需要灰姑娘的“奮斗神話”來啟發(fā)自己如何在困難中面對和創(chuàng)造世界。從心理學(xué)的角度來看，這也符合弗洛伊德的“補償理論”：當(dāng)現(xiàn)實中由于主客觀條件的限制，個人的原定目標無法實現(xiàn)時，人們總會通過新的目標來取代原有的目標，用現(xiàn)在的成功體驗去彌補原有失敗的痛苦?！痘ㄇЧ恰贰读d月傳》等熱播IP劇展現(xiàn)的是原本平凡、邊緣的小人物的“奮斗神話”，在這個戲劇世界里，主角開始都是普通人甚至是“失敗者”，而又都命運多舛或命數(shù)詭異，中國人歷來對玄學(xué)命理充滿敬畏，這種人物設(shè)定無疑是具有想象空間和神秘性的。最終，劇中的女主角們憑借自己的意志力、智慧和勇氣，通過展現(xiàn)自身能力、發(fā)揮自身價值，尋找到自我，成為當(dāng)時萬眾矚目的人物，獲得了逆襲?；夜媚锏摹皧^斗神話”在一定程度上反映了當(dāng)代年輕觀眾的心理：雖然現(xiàn)實生活中的種種挫折使得追求成功困難重重，也由此對自我產(chǎn)生不滿和懷疑，但在內(nèi)心深處，對于成功仍然心存向往和期望，解決這一矛盾最便捷的方式就是期待通過其他途徑實現(xiàn)，因此，從現(xiàn)實中暫時逃避到劇中世界，將建功立業(yè)視為一種內(nèi)在的心理向往，從而達到一種自我滿足。

3.俊男美女的“美人計”所帶來的感官愉悅滿足人們的觀看欲望。

從商業(yè)美學(xué)的角度看，“愛美之心，人皆有之”，愛美是人類的本性，美能引起感官愉悅。感官愉悅的產(chǎn)生是通過將娛樂元素作用于人的感覺器官，并由此與人的心理相呼應(yīng)而產(chǎn)生的感覺。雖然這一層次的表達運作方式很簡單，也很直接，但它依靠人的視聽覺功能，通過“看”和“聽”刺激人的大腦，其所產(chǎn)生的效果卻是不容小覷和忽視的。法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞認為，身體是消費社會中最美的消費品，穿越電視劇通過選擇偶像演員，制造出有強烈的視覺沖擊力和吸引力的影像效果，引起觀眾的感官愉悅，從而刺激觀眾的觀賞欲望。從精神分析理論的角度來看，勞拉·穆爾維在《視覺快感和敘事電影》中指出，影像的功能之一就是“觀看癖”，通過觀看獲得一種快感，并且觀眾喜歡將自己的心理欲望投射到銀幕人物身上。在這個意義上看，觀眾在漂亮或英俊的明星上寄托了電視觀眾的一種“自戀”。在網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)這類劇為何受關(guān)注的調(diào)查中，常有這樣的言論出現(xiàn)：“雖然看IP改編劇已經(jīng)審美疲勞了，但是看到《花千骨》里偶像級的俊男靚女，還是招架不住了?！痹谀骋曨l網(wǎng)站下對于該劇的評論，很多網(wǎng)友認為男女主角高顏值的組合符合他們心中的人物設(shè)定。

三、結(jié)語

隨著2015年廣電總局“一劇兩星”政策的塵埃落定，各大衛(wèi)視對于電視劇的選擇十分有限，而這股IP熱則獲得了青睞，各種熱門的網(wǎng)絡(luò)IP被資本搶購一空，導(dǎo)致同類題材電視劇大量出現(xiàn)。當(dāng)然，這其中也存在著一些糾紛和硬傷，在令人眼花繚亂的電視劇市場中，改編的IP劇如何永葆長青是當(dāng)前電視劇編劇、導(dǎo)演和電視媒體應(yīng)共同思考的問題。

作者羅奕系廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒

學(xué)院副院長、傳播學(xué)博士、副教授

梁煖系廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院

2015級新聞與傳播專業(yè)碩士

本文系廣西藝術(shù)學(xué)院博士科研啟動基金“廣西地方電視頻道運營研究”（項目編號：BS201304）階段性成果。

［1］ 陳旭光.影視受眾心理研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

［2］John Fiske.Understanding Popular Culture［M］.London：Unwin，1989.

［3］趙暉.從IP“熱”反思原創(chuàng)力的衰竭與重建［N］.光明日報，2015-12-14.