季 慷

（南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西 南昌 330029 ）

花瑤“嗚哇山歌”
——最抒情的絕唱

季 慷

（南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西 南昌 330029 ）

花瑤“嗚哇”是中國傳統(tǒng)文化中山歌的一種，源自于花瑤人辛勤勞作時的自我愉悅、抒情作樂的歌謠，其題材均來源于生活，而其中“高腔山歌”屬于隆回瑤族山歌分支的藝術(shù)形式，藝術(shù)特征高亢嘹亮、悠遠(yuǎn)奔放，完整全面地反映了花瑤民族與自然和諧共生、追求美好生活的境界，體現(xiàn)了花瑤人民古老、神秘而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。由于瑤族女性服飾色彩斑斕、花俏搶眼，故名花瑤。從古至今，花瑤“嗚哇”伴隨著花瑤人耕息勞作，伴隨著花瑤人創(chuàng)造了一個又一個民族奇跡，其具有巨大的歷史文化價值和藝術(shù)價值。

嗚哇山歌；高腔山歌；藝術(shù)特征

一、花瑤山歌的基本介紹及起源

花瑤“嗚哇”起源于我國湖南邵陽隆回縣山區(qū)的瑤族族群村落，2006年，“花瑤嗚哇山歌”被列入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。千百年來，花瑤人民居于山林之中，自給自足，在大自然中與世無爭，而花瑤“嗚哇”正是伴隨著花瑤人民勞作生息的歌唱藝術(shù)，廣闊秀美的自然風(fēng)光給了花瑤人民無限的精神享受和歌唱靈感。隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的日新月異，傳統(tǒng)的民歌山歌藝術(shù)受到較大沖擊，花瑤嗚哇山歌被稱為“民歌中的絕唱”。湖南省隆回縣地屬湘西南部，屬多民族混居之地，花瑤是一支幾乎為世人遺忘的古老民族，該族集居于虎形山瑤族鄉(xiāng)，自古依附山林，自給自足，獨(dú)居在封閉的山林之中，自古以來，花瑤山歌還具有勞動號子的職能，伴隨著花瑤人民辛勤勞作，創(chuàng)造了無數(shù)文明奇跡。

虎形山海拔1400米，山高林密，屬高寒山區(qū)。交通閉塞，人跡罕至，正是由于這種特殊的惡劣生活環(huán)境，造就了花瑤族民堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族個性和樂觀淳樸的生活態(tài)度。

花瑤山歌淵源流長，品類豐富，是中國古代流傳山歌的重要表現(xiàn)形式之一，但花瑤山歌中最具特點(diǎn)的要屬“嗚哇山歌”，它是花瑤族千百年流傳至今的古老民間藝術(shù)形式，伴隨著花瑤民族的成長，也記錄了隆回花瑤民族的歷史變遷。但花瑤山歌的起源卻無從考證，“嗚哇山歌”究竟起源于何時，也缺少相關(guān)文獻(xiàn)記載，筆者只能從先輩那里得知，秦朝初期，當(dāng)時的瑤族先民耕作勞動、狩獵生息時，隨著族民迸發(fā)的歌唱靈感，作為勞動號子的雛形，逐漸孕育了花瑤山歌。在殘酷的歷史爭斗及惡劣的生存條件中，逐漸形成了“嗚哇山歌”的獨(dú)特風(fēng)格?！皢柰凵礁琛碑a(chǎn)生于花瑤族民平日的日常生活，因此，花瑤“嗚哇山歌”的起源是花瑤人民特定的生活環(huán)境和族群文化的必然結(jié)果。

二、花瑤“嗚哇山歌”的藝術(shù)形式及價值

（一）花瑤“嗚哇山歌”的音樂表演風(fēng)格

在花瑤系山歌中，也存在藝術(shù)形式上的分支，主要分平腔山歌和高腔山歌兩種，平腔山歌在瑤語中又稱“甩客”，而高腔山歌是最具有民族特色和地方特色的花瑤山歌?；ì帯皢柰凵礁琛卑樽鄻菲鞑⒉粡?fù)雜，通常，瑤族祖民僅使用鼓和鑼來演唱?；ì帯皢柰凵礁琛睂俑咔簧礁瑁莩叨酁樽迦簝?nèi)成年男性族民，由于隆回瑤族族群處于深山之中，農(nóng)作距離較遠(yuǎn)，無法聯(lián)系，為了同伴呼應(yīng)，使交流傳遠(yuǎn)，演唱方式多為真假聲結(jié)合，極具難度，并具有一定的演唱技巧?；ì幧礁枨{(diào)自由，音調(diào)悠長，演唱時，瑤族歌手可以根據(jù)情境對節(jié)奏進(jìn)行伸長和縮短，在句的后面并常加用“嗚…哇”的襯詞，并在演唱結(jié)尾處伴有甩腔。

花瑤“嗚哇山歌”也兼具勞動號子的特性和職能，由于族民演唱時大多處于山間野外，不受季節(jié)限制，山歌的取材和演唱技法可以隨靈感及場景的變化而變化。作為瑤族民族傳統(tǒng)的一種勞動號子，在演唱時，常常采用一領(lǐng)眾合的藝術(shù)形式，并以鼓鑼的擊打來增強(qiáng)律動，時常用肢體語言來調(diào)動人的情緒，演唱者兼具較好的氣息支持，長唱幾分鐘氣不喘聲不搖，語言清晰，聲音嘹亮。

隨著社會的不斷進(jìn)步，瑤族族民也在不斷遷徙和演變，在經(jīng)歷了不同時期的洗刷之后，花瑤“嗚哇山歌”的內(nèi)容、唱腔也發(fā)生一定程度演變。如今可考證的花瑤“嗚哇山歌”

藝術(shù)風(fēng)格及演唱技法依然保留著其原生態(tài)獨(dú)有的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在三個方面：一是在演唱花瑤“嗚哇山歌”時，依舊采用真假混聲演唱的發(fā)聲方法，花瑤山歌的音域較高，在男聲部中，其特有的發(fā)聲技巧類似于西方美聲唱法的假男高音，發(fā)出的聲音類似“喊叫”聲，音域可達(dá)到a2-g3之間。二是花瑤“嗚哇山歌”在演唱時依然沿襲著山林之中的原生態(tài)演唱方式，其方式依舊包含獨(dú)唱、對唱、合唱、領(lǐng)唱等，但對唱依舊是其主要的演唱形式。三是據(jù)筆者考證，嗚哇山歌同時也是瑤民生活中的一種重要情感交流的溝通方式，演唱時，“嗚哇山歌”依舊保持著瑤語日常的口語化。

（二）“嗚哇山歌”的取材及歌詞特征

花瑤山歌在經(jīng)歷漫漫歷史長河的洗刷后，目前可考證依舊傳唱的山歌僅存近2300余首，內(nèi)容豐富，選材范圍廣泛，花瑤山歌選材十分廣大，極具隨意性和自發(fā)性，但依然可大致分為四類：風(fēng)俗勸勉歌、生產(chǎn)勞動歌，歷史歌和情歌，這些都形成了花瑤山歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也是中國古代山歌文化的不朽遺產(chǎn)。

據(jù)筆者考證，花瑤人民經(jīng)歷了歲月的滋養(yǎng)和哺育后，隆回花瑤人民形成了自己特有的民族語言，但卻沒有形成自己的文字體系，因此，花瑤人民并無法對歌詞保留相關(guān)的文字記載，而到了現(xiàn)代，如今的花瑤山歌也出現(xiàn)方言與漢語混唱的現(xiàn)象。

花瑤“嗚哇山歌”歌詞結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，形式上來說具有一定規(guī)格，但也可以因時間、地點(diǎn)、取材的不同而打破約束。演唱格律多為四句體和六句體，也有少量多偶句體出現(xiàn)，其中六句體較多，演唱講究節(jié)奏的處理，歌詞也保持押韻的規(guī)整性。一般來說，結(jié)尾“嗚哇嗚哇……”是“嗚哇山歌”的襯詞，通常是全句最高音，歌詞運(yùn)用的修辭手法上，詩歌保持著基本的“賦、比、興”歌曲文體，也經(jīng)常使用對偶、排比、雙關(guān)、歇后等各種修辭手法。

花瑤“嗚哇山歌”演唱形式和音樂風(fēng)格仍然保留古代“嗚哇山歌”的原生態(tài)風(fēng)貌，在山歌演唱技巧和發(fā)聲方法上擁有極高的研究價值，是中國音樂文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

三、花瑤“嗚哇山歌”的前景

花瑤山歌作為隆回瑤族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過歲月變遷和不斷演變走到了今天，形成了中國傳統(tǒng)山歌中不可或缺的少數(shù)民族文化。但隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，社會文化的演變，對山瑤“嗚哇山歌”這一類傳統(tǒng)文化形成了較大沖擊，花瑤“嗚哇山歌”也在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的矛盾中受到損失。所幸花瑤這支古老民族卻承襲了花瑤人民堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族個性，生生不息，代代相傳，一直保留到了今天。為了使這門傳統(tǒng)藝術(shù)不致消失，隆回各級政府成立了“嗚哇山歌”研究學(xué)會，制定了一整套相應(yīng)的保護(hù)措施，定期對“嗚哇山歌”進(jìn)行采風(fēng)和抄錄工作，一方面修正了對“嗚哇山歌”認(rèn)知的準(zhǔn)確性，另一方面也積極傳播“嗚哇山歌?！蓖瑫r，隆回當(dāng)?shù)卣€對“嗚哇山歌”創(chuàng)建數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)庫，收集整理散落民間的嗚哇山歌幾千首，對花瑤“嗚哇山歌”進(jìn)行詳實(shí)、全面、系統(tǒng)的記載。相信隨著政府的介入、文化部門的幫助及隆回地區(qū)旅游業(yè)的興盛發(fā)展，花瑤“嗚哇山歌”這門古老的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，將得到更好的保護(hù)和記錄，形成中國傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的璀璨明珠。而隨著現(xiàn)代生活的渲染，原生態(tài)的“嗚哇山歌”藝術(shù)形式，也將迎來嶄新的發(fā)展和演變契機(jī)。

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