林麗群

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

試析遼夏金元時(shí)期文化發(fā)展的價(jià)值取向

林麗群

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

歷經(jīng)四個(gè)半世紀(jì)的遼夏金元時(shí)期，既是中國(guó)史上各民族共同創(chuàng)造輝煌歷史的典型時(shí)期，也是游牧文化與農(nóng)耕文化不斷沖突與融會(huì)的重要時(shí)期。一幕幕對(duì)抗與融合、破碎與創(chuàng)新的史實(shí)情景跌宕起伏，勾畫出這段歷史時(shí)期不同民族、不同地域、不同特色和內(nèi)容的精彩社會(huì)文化，同時(shí)也匯成了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。而各族人民創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民族文化，更像是草原上的明珠，熠熠發(fā)光。

遼夏金元時(shí)期；文化融合；價(jià)值取向

一、遼夏金元的民族文化特色

遼夏金元時(shí)期，各民族間既經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，也有和平與共榮，民族之間的交流與融合，客觀上為彼此民族文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從地理環(huán)境“窺視”遼夏金元的物質(zhì)文化，可以看到契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等少數(shù)民族居住的區(qū)域自然條件都比較惡劣。即便如此，他們?nèi)詫?duì)我國(guó)的邊疆地區(qū)進(jìn)行了開發(fā)，在中國(guó)的疆域版圖上畫上了最美麗的一筆，為中華民族留下了豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)。眾所周知，契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古這些少數(shù)民族都生活在草原上，幾乎人人都會(huì)騎乘，馬成為游牧民族不可或缺的伴侶。加之馬在戰(zhàn)爭(zhēng)、交通、儀禮以及耕稼等方面發(fā)揮的重大作用，因而這些北方少數(shù)民族大量蓄養(yǎng)良馬，培育出許多優(yōu)良的牲畜品種，還專門設(shè)群牧組織進(jìn)行管理。史載“契丹舊俗，其富以馬，其強(qiáng)以兵?？v馬于野，弛兵于民。有事而戰(zhàn)，騎介夫，卯命辰集。馬逐水草，人仰湩酪，挽強(qiáng)射生，以給日用，糗糧芻茭，道在是矣”[1]。所以畜牧業(yè)不僅是契丹等少數(shù)民族的主要生活來源，也是遼朝武力強(qiáng)盛、所向披靡的物質(zhì)條件。此外，盡管他們處在高寒地帶，但很快學(xué)會(huì)了中原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，并且引進(jìn)作物品種，結(jié)合北方氣候的特點(diǎn)形成了一套獨(dú)特的作物栽培技術(shù)，如史載：“地苦寒，多草木，如桃李之類皆成園，至八月倒置地中，封土數(shù)尺覆其枝干，季春出之，厚培其根，否則凍死[2]?！边@則史料就是對(duì)上文提到的北方作物栽培技術(shù)最好的詮釋。此外，還有儲(chǔ)存食物的方法等。但令人敬佩的是，在現(xiàn)今保留下來的史料記載和實(shí)物中，契丹鞍、夏染織、金鈞瓷、元?dú)痔旱冗@些日常生活用品都是頗具民族特色的精品。這些產(chǎn)品的精巧程度連漢人也無法與之相媲美?？傊?，正是他們不斷學(xué)習(xí)吸收中原文化，才使得這些少數(shù)民族的文化變得更加豐富多彩，促進(jìn)了他們經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式的變化，各民族間融合進(jìn)一步加強(qiáng)。

在政治制度上，遼夏金元這些少數(shù)民族政權(quán)根據(jù)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗與組織制度，借鑒和吸收宋的典章制度，形成各具特點(diǎn)的制度文化。如契丹族建立的遼朝依據(jù)自己民族特點(diǎn)和具體國(guó)情實(shí)行了南北面官制；女真族建立的金王朝推行了猛安謀克這一兵農(nóng)合一的政治體制；黨項(xiàng)族建立的西夏則主要是在仿宋官制的同時(shí)保留本民族原有的部族制；蒙古族建立的元朝由于疆域的遼闊，已不適用于郡、縣、州制度，為了鞏固統(tǒng)治，在保留蒙古部分舊制的基礎(chǔ)上加以改造，同時(shí)沿用宋、金制度，并根據(jù)民族與地區(qū)的不同“政以邑異”，突顯其統(tǒng)治特點(diǎn)。尤其值得一提的是元朝發(fā)展了金代 “行省”制度，并為歷代所沿用。這樣的制度變遷雖是為適應(yīng)客觀的統(tǒng)治需要進(jìn)行的必然調(diào)整，但卻對(duì)民族的同化起到不可抗拒的作用。

在文化建樹層面，遼夏金元民族特色更為鮮明。如遼朝創(chuàng)立契丹字。據(jù)史書記載，契丹原先沒有文字，遼建立后，曾參照漢字的形體結(jié)構(gòu)，先后創(chuàng)制了兩種契丹文字，即契丹

大字和契丹小字，用以記錄契丹語。遼人還用契丹文譯刻了《貞觀政要》《五代史》《白氏諷諫集》等。盡管契丹文字使用了幾百年，但因誦讀不易，所以并沒有深入民間，可是，它卻極大地影響了西夏和女真文字，是契丹族對(duì)文化的一大貢獻(xiàn)。

西夏政權(quán)建立之初，李元昊曾下令恢復(fù)黨項(xiàng)舊俗，創(chuàng)西夏文，又命野利仁榮主持建立“蕃學(xué)”，李元昊還規(guī)定西夏國(guó)內(nèi)所有藝文誥牒，一律都用新制西夏文書寫。由于統(tǒng)治者的大力提倡和推行，西夏字上自官方文書，下至民間日常生活，廣泛使用并迅速傳播，并且用西夏文譯刻了中原書籍如《爾稚》《論語》《孫子兵法三注》《貞觀要文》《貞觀政要》等。這不僅對(duì)于李元昊鞏固統(tǒng)治起了巨大作用，也是他對(duì)民族文化建設(shè)的一大突出貢獻(xiàn)。

金朝利用漢字的外形及造字原理于公元1119 年創(chuàng)造了女真文字。金朝用女真文譯刊的書有《論語》《孟子》《老子》《春秋》《貞觀政要》等，另外還有元好問的《中州集》《遺山集》，戲曲中王實(shí)甫的《西廂記》，醫(yī)學(xué)中李杲的《內(nèi)外傷辨惑論》，音韻學(xué)中的韓道昭《五音集韻》等；同樣他們?cè)诩橙〈罅康臐h文化的同時(shí)，在北方建立了 “人物文章之盛，獨(dú)能頡頏宋元之間”[3]的草原民族特色文化。以致史載山西平陽、洪洞一帶是家置書樓，人蓄文庫的局面 。這些都反映了金朝輝煌的民族文化成就。

成吉思汗統(tǒng)治蒙古期間，蒙古人創(chuàng)造了一種用維吾爾字母拼寫自己語言的文字，叫維吾爾蒙古字。元世祖忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，下令創(chuàng)制巴斯巴蒙古文字，用之來書寫宮廷文件，排擠漢字在公文中的使用；并尊奉蒙古文為國(guó)家文字，下令廣建學(xué)校加速推廣蒙古文。而這二種文字均沒有借鑒漢字的外形或造字原理，得以保護(hù)了蒙古文化的“原生態(tài)”。元刻書籍如《十七史》《經(jīng)世大典》《大元一統(tǒng)志》諸經(jīng)藏等，都是名垂青史的文獻(xiàn)?？傊谥袊?guó)文化發(fā)展史上譜寫了劃時(shí)代的輝煌一頁。此外，遼夏金元政權(quán)都崇尚佛教，并且都用自己本民族的文字鐫刻了各種經(jīng)藏。

二、以宋文化為核心的遼夏金元文化

縱觀中華文化發(fā)展史，遼夏金元時(shí)期具有遠(yuǎn)承漢唐、近啟明清的時(shí)代特征。而與之并存的兩宋在這一時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展過程中，都處于先進(jìn)和主導(dǎo)的地位，代表著這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展水準(zhǔn)。盡管宋代文化在中國(guó)文化史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但是兩宋文化與周邊少數(shù)民族政權(quán)——遼夏金元文化的融合和發(fā)展過程中，深刻地影響并吸收這些周邊少數(shù)民族的文化元素，使得中華民族在此時(shí)期處于世界文化發(fā)展的頂峰，并且光彩奪目。著名歷史學(xué)家陳寅恪稱:“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振”[4]。鄧廣銘先生也指出，宋代文化是“已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度的”“宋代文化的發(fā)展，在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期達(dá)于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不能及”，并強(qiáng)調(diào)這是“無可爭(zhēng)辯的事實(shí)”[5]。所以，遼夏金元的文化為宋文化注入新鮮的血液，而宋文化又為遼夏金元的文化發(fā)展助了一臂之力。

另外，與中原王朝相峙并存的遼夏金元政權(quán)，因其社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段和發(fā)達(dá)程度的不同，加劇了他們彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。而宋王朝統(tǒng)治下各區(qū)域的發(fā)展也不平衡，加之周邊各少數(shù)民族政權(quán)的虎視眈眈，與之沖突不斷，使得宋代社會(huì)的矛盾更加復(fù)雜化，此時(shí)的民族矛盾、階級(jí)矛盾、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，北宋政治態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出激烈的沖突與矛盾，國(guó)勢(shì)的不振與專制的強(qiáng)化；主張務(wù)實(shí)、強(qiáng)調(diào)“致用”的理念，與空談義理、性命的學(xué)風(fēng)并存；要求革弊變法創(chuàng)新的思想和因循守舊的風(fēng)氣并存。凡此種種，使得這一時(shí)期的文化呈現(xiàn)出沖突與轉(zhuǎn)折的時(shí)代特征。

三、結(jié)語

綜上所述，遼夏金元時(shí)期的文化價(jià)值取向是以宋代社會(huì)文化為核心，立足于具體國(guó)情，準(zhǔn)確地定位了自己的民族文化。綜觀這一時(shí)期的文化，不僅有著承前啟后的時(shí)代特征，還有著人類文化發(fā)展的民族性與時(shí)代性、傳承性與發(fā)展性、兼容性與選擇性并存的特性要求。這也符合我們現(xiàn)在時(shí)代的需求——文化的多元化。

[1][元]脫脫等撰.《遼史》卷59《食貨志上》[M].中華書局，2016.

[2][宋]洪皓撰.松漠記聞[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986.

[3]張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.

[4]陳寅格.宋史職官志考證序 金明館叢稿二編[M].上海古籍出版社，1980.

[5]鄧廣銘.《序引》見陳植鍔：《北宋文化史述論》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

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