張漢生向開紅

（1.燕山大學馬克思主義學院，河北 秦皇島 066004；2.燕山大學后勤管理處，河北 秦皇島 066004）

公民精神的培育與城市文化發(fā)展關(guān)系探析

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（1.燕山大學馬克思主義學院，河北 秦皇島 066004；2.燕山大學后勤管理處，河北 秦皇島 066004）

公民精神是城市文化建設(shè)中的一項重要內(nèi)容，公民精神的培育直接關(guān)系到城市文化建設(shè)和城市現(xiàn)代化發(fā)展狀況。因此，從培育公民精神的現(xiàn)實路徑著手探討二者之間的內(nèi)在邏輯互動關(guān)系，對于推動城市文化建設(shè)、開創(chuàng)文化建設(shè)新局面具有十分重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

公民精神；文化發(fā)展；關(guān)系

一座城市若想要在競爭中獲得成功，文化發(fā)展必然是一個重要方面，而發(fā)展城市文化就必須培育一種“高端引導(dǎo)低端”的精神氣質(zhì)。就眼下中國的具體情形而言，這種精神氣質(zhì)既有別于西方文化背景下的公民精神，也不同于那種固守住自己傳統(tǒng)的所謂國民精神，而是在中國現(xiàn)代經(jīng)驗基礎(chǔ)上衍生出來的一種新的精神力量，是一種關(guān)于社會、生活和心靈的精神，體現(xiàn)出對自主、公正、規(guī)則、寬容、責任、參與和奉獻等美好風尚的堅守，其本質(zhì)是一種帶有“中國特點”的公民精神。培育這一公民精神，對于推動城市文化建設(shè)、開創(chuàng)文化建設(shè)新局面具有十分重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、城市文化發(fā)展關(guān)乎城市品質(zhì)

任何一座城市的文明無非是從三個維度來體現(xiàn)，即經(jīng)濟維度、政治維度和文化維度。經(jīng)濟維度強調(diào)發(fā)展成果共享，政治維度體現(xiàn)在制度安排公正合理，文化維度重點在于文化自覺，即精神氣質(zhì)的提升，城市精神品質(zhì)決定著城市生活品質(zhì)，集中體現(xiàn)了一個城市的“軟實力”。在“十三五”規(guī)劃的開局之年，秦皇島建設(shè)沿海強市、美麗港城，為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的新業(yè)態(tài)，公民精神作為影響經(jīng)濟增長與社會和諧的一種重要因素必須給予充分重視。因為港城全面建小康，文明是首要問題，而健康的文明不僅必須具有一個健康的社會而且還必須擁有健康的文化，歸根結(jié)底社會發(fā)展問題的底牌是個文化問題，因此，重視文化（培育公民精神）是關(guān)乎經(jīng)濟社會發(fā)展的大局，是打造美麗港城的重要支撐力量。習近平同志指出，“一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久”，而文化發(fā)展的根重在精神品質(zhì)的培育。

二、公民精神與城市文化發(fā)展的內(nèi)在機理

公民精神和城市文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，我們可以從理論和實踐兩個層面上進行梳理。首先從理論層面來說，以市場經(jīng)濟、契約文化、法治為基本特征的現(xiàn)代社會要求生活在其中的人必須是對社會有責任感的主體性公民，應(yīng)當具備與現(xiàn)代社會文化發(fā)展相適應(yīng)的道德品格和人格素質(zhì)，真正把自己當作一個公民，自覺地意識到對國家、社會所負有的責任并具有勇于承擔這一責任的主體性精神，這就是現(xiàn)代人應(yīng)有的品質(zhì)，也是一種現(xiàn)代公民精神。一直以來，人們的思維模式習慣了資源和資本在城市發(fā)展的重要作用，認為各種利益都能夠通過經(jīng)濟利益而獲得，而對于文化、人的精神方面顯然重視不夠。其實，這是一個認識誤區(qū)，就像金錢不能購買幸福，經(jīng)濟也不能保證好生活和好社會，更不一定能夠產(chǎn)生偉大的文化。雖然經(jīng)濟是“城市發(fā)展”的基礎(chǔ)，而問題是我們需要比經(jīng)濟利益復(fù)雜得多的總體利益，我們最終需要的是一個好社會和有質(zhì)量的城市生活”，只有培育一種積極向上、團結(jié)合作、敢于擔當和尚美崇德的公民精神才能讓發(fā)展成果真正造富于民，讓城市文化發(fā)展更彰顯現(xiàn)代文明的力量。

其次，從社會發(fā)展的實踐層面上來講，今天的人們不再是缺衣少食、饑腸轆轆，人們主要的困惑是關(guān)于社會、生活和精神世界的問題?？仗撘l(fā)的各種問題雖然不是實踐中直接威脅著人們生活的各種現(xiàn)實危險，但卻是生活所“不能承受之輕”，所以我們不能把回避問題變成一種心安理得的解決。

社會性的深層問題和矛盾，僅僅依靠市場的力量和經(jīng)濟增長的助力是不可能完全解決的，經(jīng)濟體制的改革也不能替代社會文化的作用，于是抓好文化精神向度的問題是當務(wù)之急。因此，如何解決過度泛濫的個人自由權(quán)利與集體觀念弱化的情感危機，培育一種有益于現(xiàn)代人身心健康發(fā)展的生活理念和精神元素，這是現(xiàn)實生活中擺在我們面前亟待解決的首要問題。

三、培育現(xiàn)代公民精神的現(xiàn)實路徑

前文談到，城市發(fā)展的文化維度重在公民精神的培育。文化不僅是決定“生活質(zhì)量”的一個重要因素，而且是制度的基礎(chǔ)，好的制度需要好的文化作為根據(jù)，而好的文化必須具有多品級的結(jié)構(gòu)，并且有著以高貴德性、深刻思想和卓越品質(zhì)所導(dǎo)向的整體精神境界。那么，如何培育有利于城市文化發(fā)展的現(xiàn)代優(yōu)秀公民精神，并將其融入到制度建設(shè)中去？筆者認為可以從微觀和宏觀兩個層面雙管齊下，構(gòu)筑一種新的公民精神，從而為城市文化發(fā)展聚集內(nèi)生動力。

首先，微觀層面上，一方面從個體的精神需求出發(fā)，培養(yǎng)體現(xiàn)生命真正價值的精神信仰。人不僅是一個自然存在，而且是個精神性和文化性的存在，因為一個人不僅生活在物質(zhì)世界中，而且還生活在精神世界中，就像“沒有什么精神能夠拯救饑餓的肉體一樣，也沒有什么物質(zhì)能夠平息精神的痛苦”。一個人活得有沒有價值，生活是否有意義，這大概取決于他所追求的精神高度。燕趙大地自古以來就有“誠義燕趙、慷慨悲歌”的文化淵源，這一形成于戰(zhàn)國初期的文化特征，至今已有二千多年悠久傳統(tǒng)，所謂“慷慨悲歌”精神實際上是人的一種生命價值觀，是一種貫穿人生的精神力量?？梢娢覀兊墓湃藢ψ鋈说木駜r值追求已經(jīng)有了很深刻的闡釋，把精神信仰看得比血肉之軀重很多，人可以卑微如驅(qū)蟲，但人的精神卻堅如磐石，烙印在人們心中的文化精神是人類社會發(fā)展的強大基因。

另一方面，每個人都是社會中人，無論獲取利益還是獲得幸福都要涉及到和他人相處，如何處理人我關(guān)系這實質(zhì)上也是一種精神生活的拓展。人我關(guān)系實質(zhì)上就是一種心際關(guān)系，而這種心際關(guān)系只能是在作為制度、文化和精神而存在的生活空間里形成，對這種生活空間的開拓延展并不必然引發(fā)沖突，而是互惠互利的，是真正有益于人類生活的一種“自由的帕雷托改進”，即某人通過開拓生活而增加了他的自由，同時并不因此減少或損害了他人的自由，這種自由的帕雷托改進與人類各種價值比如公正、平等和幸?；ハ鄥f(xié)調(diào)一致，且能夠表達社會的進步與改善。

其次，從宏觀層面上，媒體的輿論宣傳對人們行為選擇、激勵人性中的卓越品性方面的作用。一般來說，媒體通過分析某種現(xiàn)象或陳述某一事件，其作用是要表達某種觀點，宣揚某種價值。在商業(yè)化的炒作模式下，林林總總的軼聞秘事、廣告八卦等鋪天蓋地推向受眾，生活中原本真正美好值得思考的東西反而被遺忘了。然而，生活不止是眼前的茍且，生活需要激動人心的場面和樂此不彼的事業(yè)，這類精神需求是任何物質(zhì)誘惑所解決不了的難題。理想就是生活的航標，沒有理想的生活就像一團死水，了無生趣；沒有理想的群體如同一盤散沙，亂而無章。因此，樹立共同理想關(guān)乎一座城市的發(fā)展，對共同理想的追求有利于培育新的公民精神。

翻開中國歷史，幾千年的文明傳承無不體現(xiàn)著“眾人劃槳，力使一處”的精神氣質(zhì)，秦孝公為重振國威，變法圖強，從此“赳赳老秦，共赴國難”，帶給我們一個血脈噴張華夏文明的青春期。國之利器不可示人，人之國風理應(yīng)光大，走在筑夢的今天，為實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標和民族偉大復(fù)興的中國夢，每個人應(yīng)有一種共鑄我華夏精神的執(zhí)著追求。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)如此發(fā)達的今天，媒體的輿論宣傳就是很好的路徑，各類媒體通過宣傳積極向上的科學價值觀，把當下流行的利益至上的即時性思維模式轉(zhuǎn)變到提升自我、實現(xiàn)長遠可持續(xù)發(fā)展的文化模式中來，從追求低向度的物質(zhì)利益泥沼中轉(zhuǎn)向高品級的精神境界中來。有行為理論研究表明，人的行為選擇在很大程度上受約于當時的社會輿論影響，是社會的形勢教育人去做一個什么樣的人。比如“學雷鋒”時代，人人爭做好事的社會風氣比現(xiàn)在“做好事反被訛詐”的時代好很多，而且當時許多人很愿意做好事，不留名不圖利，人們對偉大精神幸福的追求遠遠超過對庸俗物質(zhì)利益的關(guān)心。

城市的發(fā)展歸根結(jié)蒂還是人的發(fā)展，而人的發(fā)展更多的是體現(xiàn)在人的精神層面，精神層面所追求的是價值理性，價值理性可以理解為“通過有意識地對一個特定行為——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”。要想實現(xiàn)精神層面的卓越性，媒體的輿論導(dǎo)向必不可少，好的宣傳導(dǎo)向有助于激勵人性中卓越的品性。我們可以把城市文化中那些體現(xiàn)生命價值觀的精神，經(jīng)過媒體的宣傳和倡導(dǎo)，可以鑄造出具有積極和正面意義的生命力、凝聚力、感召力，使之成為為燕趙區(qū)域所獨有的文化軟實力，為城市文化發(fā)展添光增彩。

[1]趙汀陽.沒有世界觀的世界[M].北京：中國人民大學出版社，2005（4）.

[2]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學出版社，2004（7）.

[3]許文賢.背離的人——當代社會人的發(fā)展誤區(qū)剖視[J].求實，2010（10）.

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張漢生（1970-），男，湖南常德人，哲學博士，副教授，研究方向：文化哲學研究；向開紅（1 969-），女，湖南常德人，法學碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)文化和當代中國政府與政治。

本文為作者主持的秦皇島市社科聯(lián)2016年重點應(yīng)用性研究課題“公民精神的培育與城市文化發(fā)展研究”（編號：201605066）的研究成果。