李生德

（青海省玉樹州人大常務(wù)委員會，青海 玉樹 815000）

淺談玉樹的康巴文化

李生德

（青海省玉樹州人大常務(wù)委員會，青海 玉樹 815000）

本文對玉樹的“康巴文化”作了嘗試性界定，并在闡釋康巴文化多元性和包容性的基礎(chǔ)上，分析了康巴文化的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價值，著重對康巴文化中包含的宗教文化、生態(tài)文化、民間文化進(jìn)行了比較詳細(xì)的描述。

青海；玉樹；民族；文化；研究

青海玉樹是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地，素有“三江之源”“中華水塔”之美譽(yù)。在這塊圣潔的高天厚土上，以玉樹為主體的康巴藏族文化獨(dú)樹一幟，內(nèi)涵豐富,很有研究的必要。本文將“康巴文化”嚴(yán)格局限在玉樹藏族自治州的范圍內(nèi)加以描述和討論，并就教于有關(guān)專家和學(xué)者。

一、關(guān)于“康巴文化”的界定

玉樹州文化館編寫的《玉樹康巴文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)規(guī)劃綱要》認(rèn)為：“廣義的康巴文化是指康巴地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的總和，它包括康巴地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、藝術(shù)、繪畫、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等，是以康巴藏族文化為主體，并融入了漢族、彝族、羌族、回族、納西族等多民族文化的有機(jī)的文化生態(tài)系統(tǒng)。狹義的康巴文化就是康巴藏族文化?！本W(wǎng)絡(luò)上對“康巴文化”是這樣描述的：由于居住地域和社會交往的因素，自古以來，康巴人就較早地接受了來自青海、甘肅等地的黃河文化，來自四川、重慶的巴蜀文化、長江文化和來自云南白族、彝族、納西族等多民族文化中的精華部分，并將其融入到了自有文化之中，逐漸形成了既有多方位、多民族文化復(fù)合、又有康區(qū)獨(dú)特個性和凝重宗教色彩，具有豐富內(nèi)涵和底蘊(yùn)的康巴文化，并在語言、服飾、宗教、民俗、民居建筑、民間文化等各個方面，都有其明顯區(qū)別于其他藏區(qū)地域文化的特殊表現(xiàn)。簡言之，世代居住在玉樹的康巴先民，以唐蕃古道和茶馬互市為載體，通過商業(yè)活動與經(jīng)濟(jì)往來，廣泛吸納其他地區(qū)、其他國家和其他民族的文化，并深深打上藏傳佛教的印記，形成的獨(dú)特的地域藏族文化就是康巴文化。

二、康巴文化的多元性和包容性

從遠(yuǎn)古至近代，玉樹就是連接西藏、四川、西寧的交通要道，曾是唐蕃古道的必經(jīng)之路和茶馬互市重鎮(zhèn)、重要的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站和貨物集散地，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來十分頻繁。歷史上，玉樹與南亞、中亞諸多國家一直有著較多的政治經(jīng)濟(jì)往來，唐、宋、明、清時期，經(jīng)濟(jì)交流和邊境地區(qū)的藏漢茶馬互市達(dá)到較大規(guī)模。這種交通樞紐和經(jīng)濟(jì)往來功能，使得中原儒家文化思想與藏傳佛教的禮儀、仁義文化相互滲透吻合，逐漸形成了“你中有我，我中有你”的民族友好關(guān)系，模塑了康巴文化開放包容的文化特質(zhì)?！霸陂L期的民族交往中，來自各地乃至周邊各國的商賈不僅帶來了琳瑯滿目的商品，同時也將各地、各民族以及各國的風(fēng)俗習(xí)慣帶到玉樹，使玉樹成為一個民族融合、聚集、雜居的地區(qū)，同時也成為文化多元且融合共榮的富礦區(qū)”，形成了開放包容、相互滲透、和睦相處、廣容博納、兼容并蓄的地方文化。與衛(wèi)藏地區(qū)、安多地區(qū)比較，康巴文化的多元性幾乎囊括于宗教信仰、家庭與社會組織、語言與文字、生產(chǎn)方式與飲食、物質(zhì)生活模式（傳統(tǒng)手工藝、房屋建筑、服飾、習(xí)俗）等各個方面，在心理素質(zhì)、語言風(fēng)格、審美觀點(diǎn)、行為方式、傳統(tǒng)習(xí)慣上都有著與其它藏區(qū)與眾不同的特點(diǎn)。

三、康巴文化的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

歷史上，由于多民族的交流、交往、交融，以及多種政權(quán)體制的交替和并存，玉樹康巴文化在人文特質(zhì)、價值觀念、

文化精神等方面具有比較豐富的內(nèi)涵?！坝駱涞目蛋臀幕c衛(wèi)藏文化和安多文化中以神為本，將信仰、敬畏和服從神作為終極使命的文化價值觀不同，康巴文化是以對英雄的贊美而體現(xiàn)對人性的頌揚(yáng)和肯定為價值取向。雖然，在康巴地區(qū)多樣化的文化質(zhì)素中包括不同層級的原始信仰和宗教信仰，但康巴文化從本質(zhì)上來講具有人本主義的文化精神?！笨蛋臀幕哂型星螽?、異中有同、同大于異的人文特質(zhì)，“有著青藏高原深厚的游牧民族歷史淵遠(yuǎn)與千年藏傳佛教的文化積淀，獨(dú)特而又鮮活。”她的民族精神與中華民族的文化精神是一致的，“各民族人民在政治上共戴一個天，共同維護(hù)祖國的統(tǒng)一。”康巴文化的基本內(nèi)涵是愛國敬業(yè)、勤勞勇敢、豪放粗獷、堅毅剛強(qiáng)、熱情奔放、忠誠信義、能歌善舞、守望鄉(xiāng)愁。這種文化內(nèi)涵對于塑造民族精神具有極其重要的現(xiàn)代價值?！耙环N精神的產(chǎn)生從來不是孤立和突兀的，它一定依附于一個民族的歷史文化傳承，玉樹抗震救災(zāi)精神的形成與康巴文化有著深刻的歷史淵源。”

四、康巴文化中特色濃郁的宗教文化

“藏傳佛教傳入青藏高原后，不斷結(jié)合青藏高原的人文地理和歷史環(huán)境，在更多地保持了佛教的原始面貌和基本精神的同時，它又有著自身鮮明的特點(diǎn)，如眾多的教派組織、完備的佛學(xué)理論、嚴(yán)密的寺院僧侶組織、規(guī)范的習(xí)經(jīng)維持制度等。另外，藏傳佛教作為一種兼容并蓄的文化信仰系統(tǒng)，經(jīng)過時代的發(fā)展，大量融入了古老而悠久的藏民族文化，包羅了天文地理、醫(yī)學(xué)歷算、文學(xué)藝術(shù)、甚至語言文字、倫理道德等諸多方面的內(nèi)容，是藏族人民對自身歷史與文化的注釋和積淀?！庇駱渥诮涛幕瘹v史久遠(yuǎn)，各宗教文化共存共融，“不論是土生土長的宗教，還是外來宗教，在發(fā)展過程中，都能與固有文化融為一體，呈現(xiàn)出本土化、地方化的特點(diǎn)?！庇駱鋵幀斉?、薩迦派、噶舉派、格魯派四大教派齊全，藏傳佛教寺院多、活佛堪布多、僧侶多、教派多、信眾多，并是伊斯蘭教傳播的地區(qū)之一（解放前玉樹結(jié)古就建有清真寺），不同宗教寺院和教派共存，民間文化與多教派佛教文化相互影響，具有不同于省內(nèi)和周邊其他藏區(qū)更為濃重的思想文化多元性。這里，以法會、歌舞、雕塑、繪畫等為主要內(nèi)容的宗教文化異彩紛呈、影響深廣，尊重生命、敬畏自然、和諧共存的教義和理念在信徒中生根開花，深深支配和影響著他們的生活方式和行為方式，它對信眾“在日常生活中的行為思想制定了明確而詳盡的細(xì)則，對修行者個人的品行有具體而嚴(yán)格的規(guī)定，這種傳統(tǒng)的宗教文化熏陶，教育約束著人的一切行為思想，成為社會實際的倫理道德規(guī)范?！?/p>

五、康巴文化中根深蒂固的生態(tài)文化

生態(tài)文化是自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的文化。從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜、自然崇拜到祖先崇拜，世代生活在三江源地區(qū)的玉樹康巴人，始終崇尚雪山冰川，祭拜神山圣水，敬畏江河湖泊，仰慕日月星辰，珍惜野生動物，自然空間概念日益豐富，樸素倫理意識根植沃土，以至成為其生態(tài)理念的核心主題和生產(chǎn)生活秩序的主要內(nèi)容?！爱?dāng)宗教這個包含著人們某種精神寄托的社會產(chǎn)物還在孕育之時，一些自然物已經(jīng)成為那些拜物民族的崇高信仰。藏族是一個古老的民族，世代生活在聚集著眾多高山雪峰的世界屋脊上，荒寒的高原給了他們粗糙而健壯的筋骨，神秘的雪山又賦予了他們隔絕塵世的靈魂?！眮児哦?，玉樹康巴人對生存環(huán)境周邊的江河、湖泊、樹木、花草、鳥獸、魚蟲等自然資源的敬畏之情樸素虔誠，他們格外珍惜大自然的慷慨饋贈，極力保護(hù)和維持著這片熱土上的自然生態(tài)環(huán)境。這種樸素的生態(tài)意識不僅與現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)理念相契合，而且為培育生態(tài)文化提供了有力支點(diǎn)。

六、康巴文化中豐富多彩的民間文化

玉樹是格薩爾成長為英雄的重要一站，格薩爾王以及眾多英雄最終的歸宿，是格薩爾神授藝人最多、格薩爾遺跡遺物最多的地方，世界上最長的史詩格薩爾王說唱藝術(shù)譽(yù)滿全球?！傲鞑加谟駱涞貐^(qū)奔放曠達(dá)的土風(fēng)歌舞、美妙絕倫的民族服飾、異彩紛呈的民俗節(jié)慶、勇猛豁達(dá)的口頭傳統(tǒng)、樸實率真的藏刀文化、藏酒文化以及兼容并蓄的教法傳承系統(tǒng)等，都是玉樹康巴文化的折射介質(zhì)?！绷腥爰崴故澜缬涗浀募文乾斈崾?jīng)城享譽(yù)海內(nèi)外，囊謙黑陶、安沖藏刀、民族服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承久遠(yuǎn)，一年一度的玉樹賽馬節(jié)規(guī)模宏大，譽(yù)滿藏區(qū)。以競技、踏青、傳統(tǒng)游戲等為主要展演方式的民間游藝文化，以神話、傳說、故事、歌謠、史詩和諺語為主要文化敘事方式的民間文化，在康巴文化藝苑中扮演著重要角色。斯人，以歌聞名、以舞稱世。“求卓”弘法、“伊舞”傳情；“鍋哇”圓滿，“熱吧”豪邁。豐富多彩的民間文化是康巴人在時間與空間維度下創(chuàng)造的精神財富，昭示著高原兒女對人類自身的生命意義和文化價值的深度認(rèn)識。

總之，高度重視對康巴文化的研究，對于挖掘其豐富內(nèi)涵和現(xiàn)代人文價值，構(gòu)建富有時代氣息、文化自覺、思想穿透、內(nèi)在張力、民族自強(qiáng)、情感溫馨、包容和美的精神文化家園，進(jìn)一步提升文化軟實力，繼而為大力培育社會主義核心價值觀提供支撐，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。我們期待對康巴文化的研究更加全面、更加深入。

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李生德，系玉樹州人大常委會副主任。