蔣 茜

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

普拉尼·利亞姆帕特唐·萊斯對(duì)澳大利亞苗族的研究概述

蔣 茜

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

苗族成為一個(gè)世界性民族之后，對(duì)苗族的研究便具有了國(guó)際的多元意義。海外苗學(xué)研究已被推向深入系統(tǒng)的當(dāng)代研究階段。本文選取了澳大利亞的苗學(xué)研究，尤其是女性學(xué)者普拉尼·利亞姆帕特唐·萊斯的苗學(xué)研究作為海外苗學(xué)研究的一個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)其相關(guān)作品做了梳理和介紹，以期為海外苗學(xué)研究提供一個(gè)新的視角，同時(shí)展現(xiàn)澳大利亞學(xué)者對(duì)苗族婦女及其相關(guān)問題的研究成果和人文關(guān)懷。

澳大利亞；苗族；普拉尼·利亞姆帕特唐·萊斯；研究

一、海外苗族概述

苗族，是一個(gè)古老的民族，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，“三苗”時(shí)代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。自明、清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國(guó)，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐美。20世紀(jì)70年代以來，東南亞地區(qū)戰(zhàn)火連綿，各國(guó)政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安。這一地區(qū)的苗族男性青年，因生活所迫大部分應(yīng)征入伍；另有一些人因戰(zhàn)爭(zhēng)由老撾被迫逃往泰國(guó)，大多數(shù)被收容在難民營(yíng)中。1975年，隨著共產(chǎn)主義在老撾的全面勝利，老撾局勢(shì)造成了很大動(dòng)蕩，苗族難民在泰國(guó)政府和聯(lián)合國(guó)難民事務(wù)高級(jí)專員辦事署的安排下，率先遷居到了美國(guó)。自1976以后，又有部分苗族遷居到法國(guó)、法屬圭亞那、德國(guó)、英國(guó)、加拿大、阿根廷、澳大利亞等10多個(gè)國(guó)家，苗族成為了一個(gè)世界性民族。從那以后，移居到新國(guó)家的苗族在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)各方面與己不同的文化中生存發(fā)展而不斷奮斗，這不僅為海外苗學(xué)的研究提供了直觀的材料，引起了社會(huì)各方面的關(guān)注，同時(shí)使海外人類學(xué)家、民族學(xué)家以及其他學(xué)者有可能有條件將苗學(xué)的研究推向深入系統(tǒng)的當(dāng)代階段。而基于尋求對(duì)苗族即時(shí)遷居問題的解決辦法和文化調(diào)適所進(jìn)行的理性思考，國(guó)外“當(dāng)代苗學(xué)”的最大顯著特點(diǎn)就是注重研究的針對(duì)性、實(shí)用性，以理論成果指導(dǎo)苗族實(shí)踐，旨在解決苗族離開東南亞后在西方這全新的生存環(huán)境中所面臨的種種問題。

二、澳大利亞研究苗族的學(xué)者概述

據(jù)統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)初，澳大利亞大約有2000余名苗民，主要分布在東部海岸的幾個(gè)大城市里。在澳苗族均來自老撾，絕大多數(shù)屬于“白苗”；僅有幾戶“青苗”，然而所有人都說“白苗”方言。他們?cè)诎闹拚膸椭罗k起了苗文學(xué)校，以和在東南亞時(shí)期大致相同的方式發(fā)展著自己的文化教育，過著一種和過去既不同又保持著千絲萬縷聯(lián)系的生活。在這篇文章中，筆者將視角投射在澳大利亞，以對(duì)澳大利亞學(xué)者對(duì)苗族的研究梳理作為一個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)海外苗族的研究提供一個(gè)小小的參考。

格迪斯，是澳大利亞最早開始研究苗族的人類學(xué)家之一，他對(duì)苗族的研究先于苗族移居到澳大利亞之前。從1957年到1970年的十多年時(shí)間，他多次在泰國(guó)北部苗族聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。最初幾年他是以私人身份進(jìn)行工作的，1967年受澳大利亞政府委托到泰國(guó)協(xié)助清邁大學(xué)創(chuàng)立“部落研究中心”，指導(dǎo)對(duì)泰國(guó)山地部落的研究工作。1967年與1970年兩次參加聯(lián)合國(guó)代表團(tuán)到泰國(guó)鴉片市區(qū)進(jìn)行調(diào)查。1970年發(fā)表了一篇關(guān)注苗族與鴉片之間關(guān)系的文章《鴉片于苗族：生態(tài)調(diào)整研究》。該篇文章解釋了苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式如何塑造該文化區(qū)的居住習(xí)慣和行為模式。文章也指出鴉片的種植、引用與貿(mào)易對(duì)苗族的生產(chǎn)方式和社會(huì)組織的影響。他指出，鴉片是使苗族進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要因素之一。另外他發(fā)表于1976年的《山地的移民—泰國(guó)青苗的文化生態(tài)學(xué)》以及《東南亞部族、少數(shù)民族和民族》等，對(duì)苗族有較為系統(tǒng)的研究。

李亞(Gary Yia Lee)是澳大利亞籍的苗族人類學(xué)家，也是格迪斯的學(xué)生。他1961年出生于老撾川壙，是苗族難民中的一員。1965年，在贏得科倫坡計(jì)劃獎(jiǎng)學(xué)金之后，他前往澳大利亞繼續(xù)完成高中學(xué)業(yè)，并在那里完成了大學(xué)和研究生階段的學(xué)習(xí)。李亞在1981年于悉尼大學(xué)獲得博士學(xué)位之后，撰寫

了大量關(guān)于不同苗族群體的文章和著作，并參與了大量的研究項(xiàng)目。李亞的博士論文《發(fā)展政策對(duì)白苗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響》是針對(duì)泰國(guó)白苗一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的作品。該書通過泰國(guó)國(guó)家政策對(duì)苗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活影響的分析，對(duì)格迪斯的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究提出了質(zhì)疑并闡發(fā)了新的解釋。雖然該書的一些結(jié)論富有爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是李亞在該書中所體現(xiàn)的人類學(xué)研究的“反轉(zhuǎn)視角”為其他人類學(xué)家對(duì)東南亞苗族的研究帶來了新的啟發(fā)。

李亞同英國(guó)著名人類學(xué)家王富文在許多有關(guān)Hmong人的著作和論文集中均有過合作，如《澳大利亞Hmong人：文化與散居》《亞洲的Hmong人(論文集)》《Hmong人的文化與習(xí)俗》等。由于這兩位學(xué)者的跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)包括多個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)期居住或調(diào)查(中國(guó)、老撾、泰國(guó)、越南、美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等)，這一系列著作有著非常全面的對(duì)世界Hmong人的理解，因此也成為該研究領(lǐng)域最為重要的學(xué)術(shù)資料。

三、普拉尼·利亞姆帕特唐·萊斯對(duì)澳大利亞苗族的研究

普拉尼·利亞姆帕特唐·萊斯（Pranee Liamputtong），澳大利亞墨爾本拉特羅布（La Trobe）大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)校的副教授，執(zhí)教于社會(huì)學(xué)和人種學(xué)學(xué)院，并在大學(xué)下屬的母嬰健康研究中心做過研究員。普拉尼對(duì)文化與社會(huì)對(duì)少數(shù)民族群體懷孕、生育和性健康的影響問題有著特別的興趣，并已在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表了幾部著作及多篇文章。許多苗族研究、甚至大部分人類學(xué)研究的苗族作品，往往缺乏女性的分析視角，對(duì)女性問題的研究也相對(duì)缺乏。而普拉尼所著《我的40天：一本供健康專業(yè)人員提供生育服務(wù)的跨文化資源的書》（My 40 Days：A Cross—Cultural Resource Bookfor Health Care Professionals in Birthing Services）、《亞洲母親，澳洲生產(chǎn)》（Asian Mothers，Australian Birth）、《在澳洲的亞洲社團(tuán)的產(chǎn)婦和生育健康》（Maternity and Re-productive Health in Asian Societies）（與Lenore Manderson合著）等關(guān)于女性問題的著作不僅在健康領(lǐng)域廣為應(yīng)用，同時(shí)也為女性問題的研究提供了新穎的視角和更多的人文關(guān)懷。

《當(dāng)嬰兒失去！——澳大利亞Hmong人婦女流產(chǎn)的文化建構(gòu)》一文，（When the baby falls!: the cultural construction of miscarriage among Hmong women in Australia）探討了苗族關(guān)于流產(chǎn)和民族藥物知識(shí)及其相關(guān)實(shí)踐的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。普拉尼對(duì)居住在澳大利亞墨爾本的苗族進(jìn)行了深度訪談和觀察，發(fā)現(xiàn)在Hmong人社會(huì)，懷孕的失敗造成了苗族人相當(dāng)大的焦慮。這不僅因?yàn)橐粋€(gè)家庭在擴(kuò)展他們血統(tǒng)時(shí)的失敗需要社會(huì)性的合理解釋，同時(shí)它也意味著這個(gè)家庭中靈魂重生機(jī)會(huì)的減少。這對(duì)苗族社會(huì)是一個(gè)威脅，因?yàn)樗馕吨窈竺缱迳鐣?huì)的家庭、家族以及血統(tǒng)的衰亡。在此文中，普拉尼關(guān)于苗族流產(chǎn)原因的文化建構(gòu)圍繞兩個(gè)主要類別:與女性的身體、行為相關(guān)聯(lián)的自然世界和超自然的世界。這些解釋表明無論是活著的還是已經(jīng)死去的個(gè)體，都對(duì)懷孕產(chǎn)生影響。在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)，健康被視為是社會(huì)、宗教和超自然領(lǐng)域之間的和諧。一個(gè)女人因?yàn)榱鳟a(chǎn)而不能生孩子意味著生者與死者之間的不和諧。

《關(guān)于分娩經(jīng)歷婦女們?nèi)缡钦f：以澳大利亞苗族婦女為例》（What women say about their childbirth experiences）則探討了現(xiàn)居于澳大利亞的苗族婦女關(guān)于分娩的認(rèn)知和經(jīng)歷。這是一篇對(duì)澳大利亞苗族婦女生殖健康的民族志研究。一般而言，苗族婦女對(duì)懷孕、生產(chǎn)和產(chǎn)后所受到的照顧感到滿意。但婦女們?cè)谶@些階段仍然面臨著許多的困難，主要原因是關(guān)于分娩的不同文化信仰和實(shí)踐系統(tǒng)。而由于婦女們并不精通英語，在溝通方面也一樣存在著問題。研究結(jié)果指出，生育服務(wù)行業(yè)的健康專業(yè)人士需要承認(rèn)婦女們?cè)谖幕系亩鄻有院涂勺冃?；因?yàn)楦鶕?jù)個(gè)人情況的不同，所需要的照顧也存在著極大的差異。

《Nyo dua hli—— 30天的月子：傳統(tǒng)和澳大利亞苗族婦女改變了的生育信仰和實(shí)踐》（Nyo dua hli - 30 days confinement: traditions and changed childbearing beliefs and practices among Hmong women in Australia）則是一篇對(duì)澳大利亞苗族婦女生殖健康的民族志研究。普拉尼對(duì)27名苗族婦女、3名薩滿教巫醫(yī)、2名女巫醫(yī)、1名治療師進(jìn)行了訪談。在苗族傳統(tǒng)里，對(duì)一名新母親而言，產(chǎn)后的最初30天被視為是最危險(xiǎn)的一個(gè)階段。婦女們必須遵從許多的信仰和實(shí)踐，以恢復(fù)力量和避免將來身體的不適。最初三天要睡在火邊便是其中一條信仰。在產(chǎn)褥期婦女們的身子被視為是不潔凈的。因此，有許多限制女人和與其身體相關(guān)事物的規(guī)矩。盡管身處新的環(huán)境，苗族人仍然繼續(xù)遵守著他們產(chǎn)后坐月子的習(xí)俗。許多苗族婦女指出這樣做是為了避免將來的身體不適和不幸。普拉尼認(rèn)為苗族關(guān)于分娩和育兒的文化信仰和實(shí)踐對(duì)產(chǎn)科護(hù)理有著特殊的意義。因?yàn)橹a(chǎn)士在為苗族婦女提供生育保健時(shí)還將會(huì)遇到上述類似情況，所以將他們的這些文化信仰和實(shí)踐納入考慮是至關(guān)重要的。

《嬰兒、靈魂、名字和健康：墨爾本苗族關(guān)于新生嬰兒的傳統(tǒng)習(xí)俗》（Baby, souls, name and health: traditional customs for a newborn infant among the Hmong in Melbourne）這篇文章中，普拉尼探討了苗族文化中撫養(yǎng)孩子的信仰和實(shí)踐，尤其是Hmong人社會(huì)中關(guān)于新生嬰兒靈魂和儀式的相關(guān)問題。苗族人相信每個(gè)生命都具有三個(gè)靈魂。對(duì)一個(gè)新生兒來說，當(dāng)他或她在母親子宮里受孕的時(shí)候第一個(gè)靈魂便進(jìn)入了他或她的身體。第二個(gè)靈魂則在嬰兒從母體降生時(shí)進(jìn)入了他或她的身體。而第三個(gè)靈魂，則必須在出生的第三天早上通過喊魂的儀式呼喚出來。如果全部三個(gè)靈魂都進(jìn)入了新生兒的身體，那這個(gè)孩子的健康就會(huì)得到庇佑。反之，如果三個(gè)靈魂沒有完全進(jìn)入孩子的身體，那么這個(gè)孩子就會(huì)生病甚至死亡。這就是為什么苗族文化里在孩子出生的第三天舉行喊魂的儀式

是如此的重要。普拉尼指出，在苗族社會(huì)，苗族人認(rèn)為一個(gè)人要活下來，與新生兒相關(guān)的文化信仰和實(shí)踐是密切相關(guān)的。這些信仰與實(shí)踐不僅在很大程度上將苗族人和他們的家庭以及社會(huì)聯(lián)接起來，同時(shí)也和超自然的世界聯(lián)接了起來。

《死于出生：關(guān)于澳大利亞苗族婦女的死胎、新生兒死亡、以及孕產(chǎn)婦死亡的文化解構(gòu)》（Death in Birth: The Cultural Construction of Stillbirth, Neonatal Death, and Maternal Death among Hmong Women in Australia）本文深入探討了苗族人關(guān)于出生時(shí)死亡的傳統(tǒng)看法。它是一篇基于現(xiàn)居住在澳大利亞苗族的民族志研究。討論包括死胎、新生兒死亡、孕產(chǎn)婦死亡以及關(guān)于出生時(shí)死亡的民族醫(yī)藥知識(shí)和實(shí)踐。死胎和新生兒的死亡被視為是不需要葬禮的，而如果是孕產(chǎn)婦死亡，則必須舉行適當(dāng)?shù)膯试醿x式以確保死者的靈魂得到重生。關(guān)于出生時(shí)死亡的原因苗族人有不同層次的解釋，包括個(gè)人的原因、自然、靈魂，以及超自然和生命的使命等各種因素。大部分死于出生的情況無法避免，但仍然有一些情況是可以預(yù)防的。在這種情況下，人們便求助于薩滿和其他的傳統(tǒng)治療師。

《苗族婦女與生育》（Hmong women and reproduction）一書中，普拉尼對(duì)有關(guān)苗族婦女生育的內(nèi)容做了非常深入和細(xì)致的探討。在簡(jiǎn)介中，普拉尼介紹了寫作此書的原因。全書分為歷史和文化、苗族婦女和生育、婦女和育兒、婦女和生殖健康四個(gè)部分，對(duì)懷孕、妊娠、出生、坐月子以及對(duì)新的家園的適應(yīng)，以及苗族婦女如何撫養(yǎng)孩子，她們對(duì)母乳的信仰和嬰兒喂養(yǎng)的方法，以及不孕和流產(chǎn)、死胎、新生兒和孕產(chǎn)婦死亡等與女性及生殖相關(guān)的問題做了非常詳盡的描述。在書中，普拉尼以人類學(xué)的視角和公共衛(wèi)生方面的專業(yè)知識(shí)，對(duì)在澳大利亞的苗族婦女及其生育問題做了跨學(xué)科的民族志研究。

《澳大利亞Hmong人撫養(yǎng)孩子的實(shí)踐與兒童健康：對(duì)衛(wèi)生服務(wù)的啟示》（Childrearing practices and child health among the Hmong in Australia: implications for health services）一文研究的是澳大利亞墨爾本苗族關(guān)于兒童撫養(yǎng)和兒童健康的文化信仰和實(shí)踐。從1993到1998年，普拉尼及其團(tuán)隊(duì)對(duì)28名苗族母親和一些苗族傳統(tǒng)治療師進(jìn)行了為期五年的深度訪談和參與觀察。在文中提到的傳統(tǒng)苗族信仰和實(shí)踐包括：留意出生日期和時(shí)間，給新生兒帶上銀項(xiàng)圈，不夸獎(jiǎng)新生兒，在出生頭30天不帶新生兒出門，母乳喂養(yǎng)，新生兒和父母同睡一張床，以及在出生后的第三天舉行喊魂的儀式等。所有的苗族母親均遵循這些文化信仰及實(shí)踐以為新生兒驅(qū)病避災(zāi)，但是這些實(shí)踐中也有一些方面不得不進(jìn)行改變以適應(yīng)在澳大利亞新的生活環(huán)境。普拉尼指出健康護(hù)理專家們需要了解苗族撫養(yǎng)孩子的獨(dú)特方式，以避免誤解和提供更體貼細(xì)心的照護(hù)。這些苗族信仰和實(shí)踐對(duì)健康宣傳活動(dòng)同樣有所啟發(fā)，對(duì)澳大利亞以及其他地方的新生兒健康促進(jìn)和新生兒死亡減少提供有價(jià)值的參考。

四、結(jié)語

普拉尼作為一名女性學(xué)者，其作品以扎實(shí)的田野基礎(chǔ)和獨(dú)特的視角，與其他民族學(xué)、人類學(xué)作者的作品相比，具有一定的新穎性，在對(duì)苗族女性的研究上有許多其他男性學(xué)者尚未涉及的領(lǐng)域。通過普拉尼的作品，給我們展示了澳大利亞苗族女性在生育、母嬰健康等方面的相關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承和改變，使得我們對(duì)苗族女性在澳大利亞的生活現(xiàn)狀有了更好的了解和認(rèn)識(shí)。正如學(xué)者納日碧力戈先生所說，深入了解海外苗學(xué)文獻(xiàn)資源的分布，開展世界苗學(xué)文獻(xiàn)資源的搜集整理研究，不僅能幫助我們更好地認(rèn)知西方民族學(xué)、人類學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)話語體系，對(duì)苗學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)民族學(xué)的發(fā)展都具有不可忽視的啟迪意義。③

[1]納日碧力戈,賈鷹雷.歐美學(xué)者對(duì)東南亞苗族研究概況（上）[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：54-64.

[2]納日碧力戈，賈鷹雷.歐美學(xué)者對(duì)東南亞苗族研究概況（下）[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：52-60.

[3]納日碧力戈.海外苗學(xué)文獻(xiàn)資料搜集整理研究對(duì)于中國(guó)山地民族學(xué)的意義[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2004（3）：89-91.

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A

蔣茜（1983-），女，漢族，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，貴州大學(xué)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)在讀研究生，研究方向：民族理論與政策。