宋旭民

（江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 江門 529000）

珠三角傳統(tǒng)民俗保護(hù)傳承的思考
——以開平泮村燈會為例

宋旭民

（江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 江門 529000）

泮村燈會有500多年歷史，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)時(shí)面臨著一些保護(hù)傳承困難的問題。為此，要處理好8對關(guān)系，包括：扭轉(zhuǎn)“現(xiàn)代化偏見”，修復(fù)傳統(tǒng)民俗與宗族的關(guān)系；明確政府責(zé)任，理順傳統(tǒng)民俗與政府的關(guān)系；消除認(rèn)知誤區(qū)，認(rèn)清傳統(tǒng)民俗各部分內(nèi)容的關(guān)系；超越小農(nóng)觀念，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)民俗與外來人口的關(guān)系；改革教育體系，平衡主流文化與地方特色文化的關(guān)系；轉(zhuǎn)變迷信觀念，端正宗族信仰與教育事業(yè)的關(guān)系；調(diào)整運(yùn)作機(jī)制，理清傳統(tǒng)民俗與商業(yè)力量的關(guān)系；深挖民俗內(nèi)涵，處理傳承民俗樣式與培育族人品格的關(guān)系。

珠三角；傳統(tǒng)民俗；保護(hù)傳承；泮村燈會

珠三角廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)保留了很多具有鮮明特色的傳統(tǒng)地方民俗，但隨著改革開放的春風(fēng)，受到來自城市化、工業(yè)化的猛烈沖擊，一些正面臨著生死存亡的考驗(yàn)，一些已然失傳。如何進(jìn)行保護(hù)傳承不僅有利于這一地區(qū)的文化建設(shè)，更可為其它經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的傳統(tǒng)民俗保護(hù)提供經(jīng)驗(yàn)。

開平泮村是典型的獨(dú)姓村，全村皆姓鄺，現(xiàn)時(shí)共有42個(gè)自然村，13000多人口。鄺姓所舉辦的泮村燈會有500多年歷史，每逢正月十三該村就會自發(fā)組織村民進(jìn)行舞燈巡游，游行隊(duì)伍動輒上千人，整個(gè)活動直接參與人員多達(dá)上萬人，還有為數(shù)眾多、慕名而來的參觀者。巡游的花燈為泮村獨(dú)有，其設(shè)計(jì)款色獨(dú)特，三個(gè)花燈分別代表三個(gè)地方神靈。巡游全過程包括扎燈、送燈、起燈、舞燈、打燈，其間伴有各種民俗表演。由于此風(fēng)俗獨(dú)具特色，先后被認(rèn)定為市、省、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的知名度和影響力。

這一傳統(tǒng)民俗雖然仍然有旺盛的生命力，但也無可避免地顯露出后繼乏力的跡象，主要表現(xiàn)在：燈會由原來的每年一屆改為三年一屆，并有繼續(xù)延長舉辦周期的跡象；舉辦燈會主要由老一輩主持，而年輕一代對燈會的參與和認(rèn)識逐步減弱，整個(gè)活動的組織層面有斷層之憂；現(xiàn)時(shí)村內(nèi)只有一84歲的老人懂得扎制花燈，扎燈手藝瀕臨失傳境地。以泮村燈會為例，反思傳統(tǒng)民俗的保護(hù)傳承，就具有非常強(qiáng)烈的典型性，可對其它同類民俗提供借鑒意義。為此，筆者提出要從8個(gè)方面著力，處理好8對關(guān)系。

一、扭轉(zhuǎn)“現(xiàn)代化偏見”，修復(fù)傳統(tǒng)民俗與宗族的關(guān)系

古代中國是個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會，而“農(nóng)業(yè)社會的勞作方式則決定了中國傳統(tǒng)農(nóng)村以宗族為核心的聚居特點(diǎn)?！盵1]“宗族制度作為中國社會最基本的制度，是中國傳統(tǒng)文化的凝結(jié)，反映了傳統(tǒng)文化的固有特質(zhì)?！盵2]反過來說，由傳統(tǒng)文化衍生的文化民俗也或多或少地帶有宗族的烙印?，F(xiàn)時(shí)學(xué)界在探討傳統(tǒng)民俗的保護(hù)傳承時(shí)，更多地側(cè)重于發(fā)揮地方政府、社會組織和學(xué)校等外部力量的作用，企圖以現(xiàn)代方式對其進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改造，而忽視了鄉(xiāng)村內(nèi)部仍然存在的內(nèi)生性宗族架構(gòu)，并扶助這一力量延續(xù)民俗。而實(shí)際上，中國的宗族架構(gòu)雖然經(jīng)歷了一段蟄伏期，受到一定程度的破壞，但隨著政治環(huán)境的寬松和經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，已逐漸顯露出越來越旺盛的生命力，這對于延續(xù)傳統(tǒng)民俗是極大利好。泮村燈會就是一個(gè)極為生動的例子，它依靠宗族觀念、宗族組織、宗族活動空間這三根支柱，使其繼續(xù)在現(xiàn)代社會如火如荼地開展。[3]

當(dāng)務(wù)之急是扭轉(zhuǎn)固有的“現(xiàn)代化偏見”，認(rèn)為宗族是封建社會的落后殘余，它必然會對現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，刻意切割它與傳統(tǒng)民俗的血肉聯(lián)系。相關(guān)部門應(yīng)明確以下幾方面原則，切實(shí)修復(fù)傳統(tǒng)民俗與宗族的關(guān)系。

其一，宗族是促進(jìn)民俗發(fā)展的保證。其它力量可能會因?yàn)橐恍┕蚨鴮鹘y(tǒng)民俗產(chǎn)生興趣，并對其進(jìn)行投資。但是，這種興趣是建立在利益基礎(chǔ)之上的，一旦這個(gè)基礎(chǔ)坍塌，它與傳統(tǒng)民俗的關(guān)系也會斷裂。相較而言，宗族與傳統(tǒng)民俗

存在共生共榮的關(guān)系，宗族依靠傳統(tǒng)民俗發(fā)展壯大，而傳統(tǒng)民俗依托宗族傳承延續(xù)。因此，宗族只要存在一天，便有促進(jìn)本宗族民俗發(fā)展的動力存在。

其二，宗族是舉辦傳統(tǒng)民俗的主體。應(yīng)充分調(diào)動宗族內(nèi)部的積極性，通過族內(nèi)資源的整合，按照本族既有的傳統(tǒng)舊例和活動宗旨，盡可能原汁原味地舉辦傳統(tǒng)民俗，以喚醒族人內(nèi)心深處對本宗族的認(rèn)同感，使傳統(tǒng)民俗走上獨(dú)立舉辦、自主發(fā)展的道路。

其三，宗族是體現(xiàn)民俗內(nèi)涵的前提。每個(gè)宗族都會根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)出一整套拓寬宗族生存空間的舉措，傳統(tǒng)民俗就是其中重要的一方面。在此大背景之下，這些傳統(tǒng)民俗就具有非常深厚的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵正是傳統(tǒng)民俗能夠長時(shí)間流傳的根本所在。若果脫離了這一前提，所有傳統(tǒng)民俗的內(nèi)涵都變得異常蒼白，失去其歷史存在的價(jià)值。

二、明確政府責(zé)任，理順傳統(tǒng)民俗與政府的關(guān)系

雖然說，宗族與傳統(tǒng)民俗共生共榮，但并不等于說，政府在傳統(tǒng)民俗的保護(hù)傳承問題上沒有責(zé)任。從最廣義上來看，政府責(zé)任是指“政府能夠積極地對社會民眾的需求做出回應(yīng)，并采取積極的措施，公正、有效率地實(shí)現(xiàn)公眾的需求和利益?！盵4]傳統(tǒng)民俗植根于民間，是公眾在日常生產(chǎn)生活中形成的行為習(xí)慣，由此習(xí)慣而滲透固化的思維方式和審美情趣已深入一地民眾的骨髓，從這個(gè)角度看，保護(hù)傳承傳統(tǒng)民俗就是公眾的需求和利益，也正是政府的責(zé)任所在。但是，政府的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制與傳統(tǒng)民俗的運(yùn)作機(jī)制差異極大，一旦政府過分介入，打壓了來自民間的宗族力量和信仰力量，很可能使此民俗最終演變成不為鄉(xiāng)人認(rèn)可的“四不像”。沒有了鄉(xiāng)人的認(rèn)可，政府的支持一旦終結(jié)，其滅亡就為時(shí)不遠(yuǎn)了。

相較而言，珠江三角洲地區(qū)的地方政府財(cái)力較為雄厚，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)步入正軌的情況下，已將越來越多的精力放到文化建設(shè)上，對傳統(tǒng)民俗復(fù)興也加倍關(guān)心。因此，政府應(yīng)把握好自身的角色和權(quán)限，克制干預(yù)傳統(tǒng)民俗的沖動，更多地給予幕后指導(dǎo)，幫助傳統(tǒng)民俗實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)的目標(biāo)。泮村燈會的成功，就跟政府理順與傳統(tǒng)民俗的關(guān)系大有聯(lián)系。具體而言，政府應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

其一，政府應(yīng)在法律框架內(nèi)規(guī)范宗族組織。法律并無規(guī)定宗族組織不能注冊登記，但現(xiàn)實(shí)的情況是，地方政府抱著多一事不如少一事的心理，對其一概不予承認(rèn)，但實(shí)際上宗族活動又如火如荼地開展，這樣反而可能導(dǎo)致宗族組織的活動失控。政府應(yīng)改變這種“睜只眼、閉只眼”的曖昧態(tài)度，給予宗族組織正式身份，合法合規(guī)地指導(dǎo)其健康成長。

其二，政府應(yīng)在條件許可下支持傳統(tǒng)民俗。政府擁有的資源最為強(qiáng)大，可與宗族的資源形成互補(bǔ)，共同促進(jìn)傳統(tǒng)民俗的開展。就如泮村燈會，鄺姓宗族能夠調(diào)動族內(nèi)力量舉辦規(guī)模巨大的燈會活動，但燈會活動范圍往往已超出宗族的活動空間，涉及到公共空間范疇，若此時(shí)仍由宗族力量進(jìn)行處理，必然會產(chǎn)生諸多矛盾，不利于傳統(tǒng)民俗的健康發(fā)展，此時(shí)政府相關(guān)部門就應(yīng)施以援手，為其解決一些實(shí)際問題，減少活動產(chǎn)生的社會磨擦。

其三，政府應(yīng)在能力范圍內(nèi)指導(dǎo)傳統(tǒng)民俗。傳統(tǒng)民俗并不全都是文化精粹，其中也有不少是文化糟粕，對文化糟粕的丟棄，有利于更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗的精粹，使其在新時(shí)期煥發(fā)新的活力。由于宗族固有的視野局限，他們不可能清醒地認(rèn)識到自身的局限，政府應(yīng)給予適當(dāng)指導(dǎo)，幫助其與時(shí)俱進(jìn)，對一些文化糟粕進(jìn)行改良。泮村燈會歷來不準(zhǔn)女性參與，而改革后的燈會已打破這一祖規(guī)，大大增加了泮村族群的參與面。

三、消除認(rèn)知誤區(qū)，認(rèn)清傳統(tǒng)民俗各部分內(nèi)容的關(guān)系

泮村燈會在保護(hù)時(shí)存在一些認(rèn)知誤區(qū)。泮村燈會由該村的宗族組織主辦，而花燈則由本村的手藝人扎制。在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，政府將扎燈手藝人定為整個(gè)民俗的傳承人，并對其給予一定的物質(zhì)資助。而宗族內(nèi)部更為熱衷于燈會舉辦，對扎燈技藝則不太重視，致使大部分手藝人未能找到傳承人，原來由三個(gè)村的藝人分別扎制三盞花燈，現(xiàn)時(shí)則只剩下一個(gè)老藝人，三盞花燈都由他來扎。

由此看出，宗族側(cè)重于“會”的舉辦，而忽視了“燈”的傳承；而政府則熱衷于“燈”的傳承，而對“會”的舉辦不堪熱心。這就使得，“會”面臨越來越多的困難，而“燈”的傳承之路也越走越窄。究其原因，與雙方對傳統(tǒng)民俗的認(rèn)識存在偏差，在保護(hù)上未能形成合力有莫大關(guān)系。要解決這個(gè)問題，就必須通過各種手段認(rèn)清傳統(tǒng)民俗的內(nèi)涵外延，這樣才有利于有的放矢地開展保護(hù)工作。具體而言，應(yīng)有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，借助科研機(jī)構(gòu)的力量。應(yīng)充分借助科研機(jī)構(gòu)、地方高校的力量，對傳統(tǒng)民俗進(jìn)行深入研究，召開專題研討會，了解清楚這些傳統(tǒng)民俗的內(nèi)在機(jī)理，運(yùn)用科學(xué)的理論為其開出保護(hù)傳承藥方。有了這樣的藥方，才可能糾正既有的一些錯誤做法，以實(shí)踐去除宗族和政府在認(rèn)識上的一些偏差，促進(jìn)傳統(tǒng)民俗良性發(fā)展。

其二，借鑒先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)文化部門認(rèn)真學(xué)習(xí)國家有關(guān)文化的政策法規(guī)，借鑒其它地區(qū)保護(hù)傳承傳統(tǒng)民俗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對本地傳統(tǒng)民俗準(zhǔn)確定位，找出此民俗最具亮點(diǎn)、最具特色、最具價(jià)值的部分，給予有效率的保護(hù)扶持。

其三，借助宗族有識之士的力量。在很多宗族中，仍然有一大批既有專業(yè)知識能力，又有宗族文化挖掘熱情的有識之士，他們長期浸淫于宗族文化的熏陶與研究之中，對宗族文化的保護(hù)必定有些真知卓見，宗族組織和相關(guān)部門應(yīng)虛心聽取他們的意見，減少另起爐灶研究所要花費(fèi)的資源消耗。

四、超越小農(nóng)觀念，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)民俗與外來人口的關(guān)系

包括珠江三角洲在內(nèi)的眾多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的力量不容小覷，由此帶來遠(yuǎn)多于本地人口的、來自五湖

四海的外來人口，對傳統(tǒng)民俗保護(hù)傳承既是一種巨大壓力，也是一種可遇不可求的機(jī)遇。泮村所在的水口鎮(zhèn)就是一個(gè)工業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)現(xiàn)有常住人口69333人，其中非戶籍人口達(dá)到45687人。[5]由于外來人口元素源自工業(yè)社會的生產(chǎn)力發(fā)展需要而興旺，與農(nóng)業(yè)社會的“老死不相往來”模式截然不同，因此，要將外來人口這種巨大壓力有效地轉(zhuǎn)化為有利機(jī)遇，本地宗族就必須突破伴隨農(nóng)業(yè)社會而生的小農(nóng)觀念，處理好與外來人口的關(guān)系。具體而言，應(yīng)有以下幾個(gè)方面。

其一，以更寬廣的眼界謀劃傳統(tǒng)民俗的可持續(xù)發(fā)展。從長遠(yuǎn)來看，外來人口中的相當(dāng)部分必將在就業(yè)地落戶，成為“新XX人”。各級政府及所在地區(qū)的宗族組織就應(yīng)清醒地認(rèn)識到這種大趨勢，在文化上主動融合這些外來人口，將其變成發(fā)揚(yáng)本地傳統(tǒng)民俗的新生力量。有了這些新生力量，就可彌補(bǔ)本地人口因出城出國而流失的問題，促進(jìn)傳統(tǒng)民俗可持續(xù)發(fā)展。

其二，以更寬闊的胸襟接納異質(zhì)文化帶來的各種沖擊。外來人口的進(jìn)入，必然帶來源自這些外來人口家鄉(xiāng)的文化，對于這些異質(zhì)文化，本地族民應(yīng)以寬闊的胸襟看待，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)容，融入到本地的傳統(tǒng)民俗之中。泮村燈會的扎燈工藝較為簡陋，而燈會期間的表演形式也較為單一，本地族民可吸納一些外來人口家鄉(xiāng)的文化，對這些短板進(jìn)行完善。這樣，不僅豐富了本土文化的內(nèi)涵，也有可能將外來人口吸納過來，使之成為本土文化的組成部分。

其三，以更寬容的態(tài)度對待因現(xiàn)代化調(diào)適而顯現(xiàn)的變異。由于外來人口進(jìn)入本宗族的活動領(lǐng)域，傳統(tǒng)民俗原有的舊例必然會進(jìn)行一些適應(yīng)這一變化的現(xiàn)代化調(diào)適。我們應(yīng)該認(rèn)識到，這樣的調(diào)適只要不觸及核心部分的改變，并不是壞事，至少證明此傳統(tǒng)民俗仍然具有自我調(diào)整的功能，其生命力仍然旺盛。只有以寬容的態(tài)度對待，才能使傳統(tǒng)民俗實(shí)現(xiàn)“軟著陸”，繼續(xù)維系宗族人心。

五、改革教育體系，處理主流文化與地方特色文化的關(guān)系

中國地大物博，各地的民風(fēng)、民情差異極大，現(xiàn)行教育體系內(nèi)的教育內(nèi)容往往只選取其中最具代表性、最能反映中華文化特質(zhì)的事物作為素材。這一做法無可厚非，既有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，也有利于提升全國的教育水平。但是，具體到某地，對這個(gè)地方的特色文化可能就兼顧不夠。以泮村為例，筆者對76個(gè)泮村鄺姓的15～25歲年輕人進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有8%的年輕人對鄺姓來自何處的歷史有一定了解，沒有人能知道本村的開村祖為誰（很多誤將鄺一聲作為開村祖），有19.7%的年輕人對燈會不喜歡或說不清，也有8%的年輕人從未參加過燈會。這就從側(cè)面反映了教育層面在地方文化傳承的缺失。為此，教育部門有必要改革教育體系，為地方特色文化進(jìn)課堂留下足夠空間，讓地方特色文化教育與國家體系教育形成互補(bǔ)，共同促進(jìn)教育水平提升。

其一，組織力量，編寫本土的鄉(xiāng)土教材。各地應(yīng)鼓勵地方學(xué)校依托高校、科研機(jī)構(gòu)的力量，組織編寫有一定水平的鄉(xiāng)土教材，并保證這些鄉(xiāng)土教材不是在出版之后就束之高閣，而是真正轉(zhuǎn)化到教學(xué)之中，成為學(xué)生教育的一個(gè)重要方面，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

其二，建立機(jī)制，與文化鄉(xiāng)村結(jié)成對子。地方文化植根于各地鄉(xiāng)村，這些鄉(xiāng)村中具有不少有識之士，相關(guān)學(xué)校可與這些鄉(xiāng)村、有識之士建立穩(wěn)定的聯(lián)系，如在鄉(xiāng)村建立實(shí)踐基地，聘有識之士為兼課教師，在此平臺之上，定期組織課外活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中提高認(rèn)識、鍛煉能力、熏陶情感。

其三，靈活處理，方便學(xué)生參與傳統(tǒng)民俗。各地應(yīng)結(jié)合本地的具體情況，為中小學(xué)生參與傳統(tǒng)民俗提供方便，讓其通過親身參與體驗(yàn)，更直觀、更真切地感受傳統(tǒng)民俗的魅力，進(jìn)而對中華文化產(chǎn)生濃厚興趣，在潛移默化中培養(yǎng)愛鄉(xiāng)愛國的情感態(tài)度。

六、轉(zhuǎn)變迷信觀念，端正宗族信仰與教育事業(yè)的關(guān)系

廣東歷來有迷信鬼神的傳統(tǒng)，對游神賽會活動非常熱衷。相比之下，對于子弟的教育則關(guān)心不足。故而，廣東有這樣一句俗語：“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書?！边@句俗語的意思是說，一個(gè)家族要興旺發(fā)達(dá)，首先看命數(shù)，其次看時(shí)運(yùn)，再次看風(fēng)水，第四看行善積德，最后才看讀書是否用功。這種排序?qū)崉t反映了廣東人骨子里的“讀書無用論”。

回過頭來看泮村鄺姓，該宗族之所以一直未能培養(yǎng)出有較大影響力的文化人才，正與其歷史上過分看重求神拜佛、而對教育不夠重視有關(guān)。生前當(dāng)過國家經(jīng)委輕工局局長的鄺啟常（1915—1984）回憶其父親說：父親在物質(zhì)生活方面非常節(jié)儉，只在過節(jié)過年的時(shí)候才買點(diǎn)肉食……但是他每年為了修繕宗廟祠堂和尋找“風(fēng)水墳地”，往往花去一、二百元而毫不可惜。因?yàn)樗\心地相信這筆花費(fèi)不過是暫時(shí)的，將來會由于“風(fēng)水”好，子孫高升而一本萬利地?fù)苹貋?。[6]這段回憶可從一個(gè)個(gè)案生動地反映泮村鄺姓人是如何地沉迷于風(fēng)水命理。另據(jù)鄺耀宗（51歲）介紹，該村于90年代曾在見龍村（泮村其中一條自然村）前建一牌坊，幾年后感覺風(fēng)水不好，便將其拆除。

另一方面，該宗族之所以在當(dāng)代出現(xiàn)文化人才欠缺（已很多年未有考上重點(diǎn)本科的學(xué)生），對傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷層的問題，也與其現(xiàn)時(shí)教育投入不足有關(guān)。相比之下，他們更愿意為娛神的燈會一擲千金。其它地方應(yīng)引以為鑒，著力扭轉(zhuǎn)這種錯誤觀念。對此，筆者有以下幾點(diǎn)建議。

其一，以傳統(tǒng)民俗為平臺發(fā)展教育事業(yè)。我們當(dāng)然不應(yīng)放棄對傳統(tǒng)民俗的投入和傳承，但更應(yīng)重視教育方面的投入，并想方設(shè)法令兩方面相得益彰。比如，能否以舉辦傳統(tǒng)民俗為契機(jī)，籌辦由本族私立的學(xué)校，聘請名師前來執(zhí)教。這樣，實(shí)則就能有效扼制本族家庭因?yàn)樽优逃饬鞯默F(xiàn)象。當(dāng)本地有了足夠的人才支撐，又何愁舉辦傳統(tǒng)民俗的人員缺乏

問題呢？

其二，以傳統(tǒng)民俗為平臺轉(zhuǎn)變教育觀念?？山鑲鹘y(tǒng)民俗的平臺，在族人中滲透尊師重教的觀念。比如，在巡游中讓優(yōu)秀學(xué)生擔(dān)當(dāng)巡游的主角，給予族內(nèi)最高的榮譽(yù)。這樣的獎勵，對于迷信的廣東人來說，就能產(chǎn)生讀書有用的示范作用，逐步改變“重拜神輕讀書”的觀念。

其三，以宗族文化為平臺推進(jìn)德育教育。挖掘本宗族文化的精粹，如孝道、進(jìn)取、團(tuán)結(jié)等品質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化到對子弟的教育之中。這些優(yōu)秀品質(zhì)可在一定程度培養(yǎng)本族子弟的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)毅力，對其長遠(yuǎn)發(fā)展有積極作用。而對于一些負(fù)面能量的內(nèi)容，則應(yīng)予以去除，減少對本族子弟的影響。

七、調(diào)整運(yùn)作機(jī)制，理清傳統(tǒng)民俗與商業(yè)力量的關(guān)系

從既有的一些實(shí)踐看，一些地方的傳統(tǒng)民俗一旦引入了商業(yè)力量，就可能形成多米諾骨牌效應(yīng)，必將堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的最后底牌也推翻。但泮村燈會專門成立的燈會組委會中，除了若干個(gè)村中耆老外，大部分都來自企業(yè)（皆為鄺姓子弟企業(yè)），為燈會提供了超過40%的經(jīng)費(fèi)。難能可貴的是，商業(yè)的力量并未改變燈會的本色，反而成為助推其發(fā)展的新生力量。對此，泮村燈會可為同類民俗提供以下幾個(gè)方面的借鑒。

其一，依托本宗族子弟開辦的企業(yè)。本宗族子弟對源于本宗族的傳統(tǒng)民俗懷有較為深厚的感情，對資助傳統(tǒng)民俗具有天然的動力。而且，這樣的資助對于提升其在本地的社會聲望具有非常有益的幫助。若能充分挖掘這方面的資源，就可較好地解決傳統(tǒng)民俗資金短缺的難題。

其二，與本地商業(yè)組織建立合作關(guān)系。舉辦傳統(tǒng)民俗需要耗費(fèi)較多資金，若僅靠某幾個(gè)企業(yè)的支撐，既可能使這些企業(yè)力不從心，也存在較大的不穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)。各地宗族組織應(yīng)積極與本地的商業(yè)組織聯(lián)系，與之建立合作關(guān)系，在商業(yè)組織的牽線搭橋下，尋找到更多有能力、有意愿、有熱情的合作企業(yè)，為傳統(tǒng)民俗廣拓財(cái)源。

其三，與商業(yè)力量形成共榮共贏關(guān)系。要使商業(yè)力量熱衷于投入傳統(tǒng)民俗，就應(yīng)讓商業(yè)力量在傳統(tǒng)民俗中獲得好處。當(dāng)然，這種好處應(yīng)該是有底線的，就如泮村燈會的花燈，不能在其上貼上商業(yè)廣告，不能以商家冠名，這就是底線，不能被商業(yè)沾染。而對于一些無關(guān)緊要的環(huán)節(jié)，不妨讓利給商業(yè)力量，讓其借助傳統(tǒng)民俗平臺實(shí)現(xiàn)品牌推廣。

八、深挖民俗內(nèi)涵，處理好傳承民俗樣式與培育族人品格的關(guān)系

泮村燈會通過一系列有特定意義的程式安排，潛移默化地培養(yǎng)族人的優(yōu)良品格和純樸思想，族人經(jīng)過這樣的打磨之后，便可以更好地適應(yīng)社會要求，在社會競爭中處于不敗之地。這樣，傳統(tǒng)民俗就不是純粹的敬神行為，也不是為了傳承而傳承，而是具有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。它可以更好地發(fā)展壯大創(chuàng)造此民俗的宗族群體，而發(fā)展壯大了的宗族群體又能更好地?fù)?dān)當(dāng)起傳承主體，讓傳統(tǒng)民俗延續(xù)下去，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展民俗—發(fā)展族群”的良性循環(huán)。從長遠(yuǎn)來看，對廣大地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)也是意義深遠(yuǎn)的。

但是，很多民俗對優(yōu)良品格的培養(yǎng)往往處于無意識狀態(tài)，而一些承載優(yōu)良品格的環(huán)節(jié)又因族人的認(rèn)識不足而被輕易放棄，白白浪費(fèi)了寶貴的傳統(tǒng)資源。因此，要處理好傳承民俗樣式與培育族人品格的關(guān)系，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

其一，充分認(rèn)識傳統(tǒng)民俗的品格培養(yǎng)功能。充分調(diào)動各方面力量，深入研究本傳統(tǒng)民俗的內(nèi)涵，以最大限度發(fā)挖民俗的積極正面作用，發(fā)揮其品格培養(yǎng)的功能。同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識到民俗中可能存在的負(fù)面作用，對其進(jìn)行改良。如潮汕地區(qū)的游神賽會中，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)竟以潑糞為吉祥，這樣的陋習(xí)還是應(yīng)該改變?yōu)槊睢?/p>

其二，賦予傳統(tǒng)民俗新的品格培養(yǎng)功能。結(jié)合新時(shí)期的要求，在舊有的民俗程序中，賦予新的品格培養(yǎng)功能，使“發(fā)展民俗—發(fā)展族群”的循環(huán)鏈不會斷裂。如可把讀書至上、知識寶貴的理念融入民俗活動中，在村民中營造重教風(fēng)氣。

其三，積極吸納年輕人參與活動。所有的培養(yǎng)功能都必須著眼于年輕一代，如果都是老一輩在操騰，這樣的傳統(tǒng)民俗更像是在懷舊，不可能有生長進(jìn)步的機(jī)會。宗族組織應(yīng)針對年輕一代的心理特點(diǎn)和審美情趣，對他們進(jìn)行有的放矢的傳統(tǒng)教育，也可在民俗中適當(dāng)加入潮流元素，想方設(shè)法吸納年輕一代參與到活動中。

[1]馮爾康，閻愛民.宗族史話[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：113．

[2]常建華.中華文化通志·宗族志[M].上海：上海人民出版社，1998：251．

[3]宋旭民.宗族背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承策略[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（2）．

[4]張成福.責(zé)任政府論[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（2）．

[5]鄺曉謙.難以忘卻的往事——憶父母：鄺啟常、文耘[M].2015：10．

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宋旭民（1976-），廣東江門人，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與教育技術(shù)系副主任，副教授，研究方向：地方文化研究。

本論文是廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度項(xiàng)目《開平泮村燈會的保護(hù)及傳承研究》的成果之一。課題立項(xiàng)編號：GD14DL12。