鐘一葦

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院， 湖北 武漢 430073)

錦屏文書(清水江文書)的法學(xué)理論與法文化研究
——2016年錦屏文書國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨錦屏文書與法文化研究高端論壇綜述

鐘一葦

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院， 湖北 武漢 430073)

為推動(dòng)錦屏文書的搶救保護(hù)及研究利用工作，第三屆錦屏文書國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨錦屏文書與法文化研究高端論壇在錦屏縣召開。與會(huì)學(xué)者圍繞“錦屏文書與法文化研究”這一主題，對(duì)“錦屏文書的法文化價(jià)值”“錦屏文書中的糾紛解決”“錦屏文書與社會(huì)秩序”“錦屏文書中的習(xí)慣法”及“錦屏文書的個(gè)案專題研究”等議題進(jìn)行了探討與總結(jié)，展示了錦屏文書在法學(xué)理論及法文化研究中的最新成果，為文書今后的保護(hù)、利用、研究等工作提供了具有建設(shè)性的寶貴建議。

錦屏文書；法文化；會(huì)議綜述

為進(jìn)一步促進(jìn)清水江及錦屏文書在法學(xué)領(lǐng)域及法文化方面的研究，推動(dòng)文書的搶救保護(hù)及利用工作，2016年9月30日至10月3日，由貴州省錦屏縣人民政府、清華大學(xué)法學(xué)院主辦，錦屏縣檔案局承辦的“第三屆錦屏文書國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨錦屏文書與法文化研究高端論壇”在錦屏縣隆重舉行。此次研討會(huì)及會(huì)議的主要議題主要包括“錦屏文書的法文化價(jià)值”“錦屏文書中的糾紛解決”“錦屏文書與社會(huì)秩序”“錦屏文書中的習(xí)慣法”及“錦屏文書的個(gè)案專題研究”等方面，來自清華大學(xué)、凱里學(xué)院、貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等高校以及錦屏縣政府、檔案局、史志辦、日本公益財(cái)團(tuán)等研究機(jī)構(gòu)的多名國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者共同參與了會(huì)議的主旨發(fā)言及專題討論，充分展示了清水江及錦屏文書在法學(xué)理論及法文化研究中的最新成果。

一、錦屏文書的搶救保護(hù)與研究利用工作

錦屏縣檔案局王奎對(duì)錦屏文書搶救保護(hù)與研究利用工作進(jìn)行了介紹。第一，錦屏文書的搶救保護(hù)工作從上世紀(jì)60年代初就已經(jīng)開始，檔案館成立后，先后對(duì)亮江、清水江流域以及平鰲、文斗等村寨的民間契約進(jìn)行摸底調(diào)查和征集，發(fā)現(xiàn)了大量契約文書。及至2015年底，已征集到錦屏文書原件共6萬(wàn)多件。第二，錦屏文書具有“時(shí)間跨越長(zhǎng)、地域覆蓋廣、民間藏量大、研究?jī)r(jià)值高”等特點(diǎn)，是法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科研究的重要史料。而錦屏文書反映了清至民國(guó)時(shí)期苗族、侗族居民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活狀態(tài)以及與漢民族文化的融合，體現(xiàn)了少數(shù)民族的契約精神與契約意識(shí)，對(duì)研究我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、法律、文化等領(lǐng)域具有重要價(jià)值。第三，錦屏文書的搶救保護(hù)與研究利用工作不僅得到了學(xué)界專家學(xué)者的支持，亦受到了國(guó)家及各級(jí)黨委政府的重視。在學(xué)界，各學(xué)者發(fā)表了多篇專題論文，介紹了清水江及錦屏文書的發(fā)現(xiàn)、命名、學(xué)術(shù)價(jià)值及研究利用的過程；在國(guó)家層面，國(guó)務(wù)院、發(fā)改委及貴州省政府等部門多次以批復(fù)、成立領(lǐng)導(dǎo)小組等形式對(duì)錦屏文書的搶救保護(hù)工作進(jìn)行指導(dǎo)與支持。正是由于這批學(xué)者對(duì)錦屏文書的不懈研究，以及國(guó)家對(duì)文書搶救保護(hù)工作不遺余力的支持，使得錦屏文書在2010年被列入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》第三批入選項(xiàng)目。

二、錦屏文書的法文化價(jià)值

貴州師范大學(xué)徐曉光教授從文學(xué)角度探討了清水江流域民間文化與營(yíng)林活動(dòng)及林木貿(mào)易之間的關(guān)系。在其《清水江流域民間文學(xué)反映的營(yíng)林活動(dòng)與林木貿(mào)易糾紛》的主旨發(fā)言中，首先介紹了民間文學(xué)中的兩個(gè)神話傳說，一是“仙女種子”的傳說，反映了在“彎彎清水沒木排，荒山禿嶺空蕩蕩”的情況下，人們開始探索人工造林，并把人工造林與“仙女種子”神話相聯(lián)系，同時(shí)交代了選種、苗圃育苗、種樹栽杉的過程。二是“兒女杉”的傳說，反映了“女兒林”習(xí)俗對(duì)當(dāng)?shù)亓謽I(yè)的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用，而婚嫁習(xí)俗亦與林業(yè)發(fā)展形成了良性的互動(dòng)關(guān)系。其次，介紹了民間詩(shī)歌中反映的“林糧關(guān)系”中涉及的兩個(gè)問題，一是“退耕還林”問題，林糧爭(zhēng)地問題早在我國(guó)古代就尤為突出，而詩(shī)歌勸誡人們退耕還林，“林成一旦富，所得人常饒”，實(shí)屬難能可貴。二是“杉農(nóng)間作”問題，清水江地區(qū)人多地少，為了解決無糧可食的窘境，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在林業(yè)開發(fā)的過程中形成了獨(dú)特的杉農(nóng)間作系統(tǒng)，而清水江文書記載和保存了杉農(nóng)間作形成的過程，反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)林文化。再次，介紹了民歌反映的當(dāng)?shù)匚幕逃?。清王朝在苗族地區(qū)推行的文化教育，極大的促進(jìn)了清水江地區(qū)的文化發(fā)展，同時(shí)，由于漢文化主流意識(shí)的不斷增強(qiáng)，使得少數(shù)民族文化與漢文化不斷融合，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的木商文化與契約文化，而幾十萬(wàn)份清水江文書，不僅是地主經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，亦是少數(shù)民族居民受漢文化熏陶的結(jié)果。最后，介紹了“說唱本”傳唱的“爭(zhēng)江”的糾紛。手抄說唱本“爭(zhēng)江記”詳細(xì)的記錄了“爭(zhēng)江案”從雍正到嘉慶年間演變發(fā)展的全過程，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)、法律、經(jīng)濟(jì)生活，以及訴訟裁決等司法審判與程序。

濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院王征研究員對(duì)錦屏林契的法文化內(nèi)涵進(jìn)行了探析，在其《“錦屏林契”的法文化內(nèi)涵探析》的專題發(fā)言中，首先介紹了“錦屏林契”的成因及其演化，清朝中期以后，隨著林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族地區(qū)傳統(tǒng)管理方式和經(jīng)營(yíng)體制的改變，主要體現(xiàn)在保留家族共有制前提下家庭股分制的出現(xiàn)。以分股方式進(jìn)行生產(chǎn)和分配，一方面調(diào)動(dòng)了家族內(nèi)部成員的積極性，另一方面，家庭也不必?fù)?dān)心自己勞動(dòng)果實(shí)的喪失。而當(dāng)山場(chǎng)地界、林木所有權(quán)出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用癫捎卯?dāng)事人根據(jù)原訂契約自己和解，再由“中人”調(diào)解，由“寨鄉(xiāng)老勸解”，通過習(xí)慣法程序由寨老進(jìn)行裁決，甚至 “宰牲鳴神”的方式解決糾紛。隨著林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族居民為保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，其訴訟意識(shí)亦迅速增強(qiáng)。其次，分析了“錦屏林契”社會(huì)屬性。認(rèn)為“錦屏林契”既是民事契約，又是三務(wù)契約，民事契約表現(xiàn)在訂立契約的當(dāng)事人之間的法律地位平等，而三務(wù)契約表現(xiàn)在雙方當(dāng)事人都是財(cái)產(chǎn)之間的交易或勞務(wù)與財(cái)產(chǎn)之間的交易，并存在著相對(duì)義務(wù)，第三人要承擔(dān)作證義務(wù)或調(diào)解糾紛義務(wù)。此外，“錦屏林契”蘊(yùn)含了誠(chéng)信的法律精神，它促使人們守誠(chéng)信，折射了當(dāng)?shù)鼐用竦恼\(chéng)信意識(shí)。最后，探討了“錦屏林契”的現(xiàn)代啟示意義。文書對(duì)于當(dāng)下林權(quán)改革的啟示意義在于：其一，產(chǎn)權(quán)明晰對(duì)林業(yè)生產(chǎn)發(fā)展至關(guān)重要。其二，林權(quán)流轉(zhuǎn)一定要關(guān)注失地林農(nóng)的權(quán)益保障。其三，要充分發(fā)揮個(gè)人誠(chéng)信和家庭誠(chéng)信的功能。其四，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)威人士解決林權(quán)糾紛的功能。

凱里學(xué)院劉宗碧教授關(guān)注了錦屏文書的文化內(nèi)涵，在其《清水江契約文書的文化內(nèi)涵及其區(qū)域影響》的專題發(fā)言中，認(rèn)為契約是商業(yè)活動(dòng)的中介和交易得以完成的機(jī)制，包含了相應(yīng)的主體獨(dú)立和法治精神，因而具有現(xiàn)代性特征，正是這種文化的啟蒙形成，對(duì)清水江流域的社會(huì)發(fā)展起到了重要作用。首先，他談到了清水江文書的“白契”現(xiàn)象，“白契”的出現(xiàn)并廣泛流存，不僅充分說明了在明清時(shí)期乃至民國(guó)，這里民間的林業(yè)、土地以及相應(yīng)資產(chǎn)交易的廣泛性和普遍性存在，亦反映了民間具有自我接受法治文化的機(jī)制，體現(xiàn)了清水江流域的社會(huì)先進(jìn)性。其次，分析了清水江文書的法治文化意蘊(yùn)。清水江文書呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)的契約文化制度，本質(zhì)上包含了契約精神。林業(yè)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)問題，但經(jīng)濟(jì)離不開文化，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是包含價(jià)值觀的實(shí)踐，清水江林業(yè)在內(nèi)部發(fā)生了廣泛的林業(yè)資產(chǎn)流轉(zhuǎn)和交易，呈現(xiàn)了普及性的林業(yè)市場(chǎng)。而“白契”現(xiàn)象的普遍存在亦說明了清水江流域法治文化的廣泛生長(zhǎng)，契約是產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)、確立的依據(jù)，人們根據(jù)契約來梳理財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系，也用于解決交易后產(chǎn)生的糾紛。此外，從木行的爭(zhēng)江斗爭(zhēng)也能看到人民對(duì)法律的倚重和法治精神的存在。最后，關(guān)注了清水江文書的區(qū)域文化影響。認(rèn)為清水江流域契約文化是屬地新舊文化結(jié)合并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的結(jié)果。同時(shí)，以契約為載體的清水江契約文化的形成，打破了傳統(tǒng)文化中的狹隘性，促使了當(dāng)?shù)馗髅褡逍挛幕螒B(tài)的形成。而契約文化的形成，使清水江流域民族社會(huì)關(guān)系得到了提升，民眾得以迅速融入中華民族，并參與到國(guó)家近現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中來。

山西農(nóng)業(yè)大學(xué)徐建華教授闡述了錦屏文書的環(huán)保理念與法制意識(shí)。在其《錦屏文書蘊(yùn)含的環(huán)保理念與依約自治的法制意識(shí)》專題發(fā)言中，對(duì)人與自然的環(huán)保理念進(jìn)行了闡述，認(rèn)為地處邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后且信息不開放的錦屏地區(qū)，村民的權(quán)利義務(wù)、社會(huì)角色其實(shí)都早已被規(guī)定好，而輿論機(jī)制亦起著極強(qiáng)的社會(huì)整合效果。錦屏文書中隨處可見的“自愿”“永遠(yuǎn)存照”“永以為據(jù)”等用語(yǔ)，已彰顯出一定的現(xiàn)代民法精神。此外，亦對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚兰s自治的法制意識(shí)進(jìn)行了分析，認(rèn)為在通過契約解決未果的情況下，利益受損的一方在經(jīng)濟(jì)利益和心理不平衡的情況下也會(huì)到官府打官司，以求得公平解決。而在林業(yè)經(jīng)營(yíng)和解決糾紛的中經(jīng)常出現(xiàn)的“清白字”“悔過字”等多種類型的字據(jù)文書，表明了隨著林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝说臋?quán)利意識(shí)開始增強(qiáng)。

安順學(xué)院張金成副教授探討了錦屏文書的契約精神，在其《淺談錦屏文書中的契約精神》專題發(fā)言中，認(rèn)為錦屏文書中契約精神主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：一是平等主體的經(jīng)濟(jì)往來。自由與平等是契約精神的核心內(nèi)容，而錦屏文書中的買賣契約與換字是作為交易主體基于平等身份參與自由交往行為的典型。二為契約訂立時(shí)的合意行為。合意是契約精神的主要特征之一，錦屏文書中的典當(dāng)契約雖由于交易雙方不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而容易令人產(chǎn)生誤會(huì)，但從另一個(gè)角度來看，財(cái)力、實(shí)力有所差異并不代表交易行為本身是違法的，對(duì)于弱者來說，他們反而渴望強(qiáng)者與之交易，從而化解生活難題。三為第三方在場(chǎng)的契約救濟(jì)。契約救濟(jì)是契約精神的主要內(nèi)涵之一，而在錦屏文書中，契約的救濟(jì)行為往往通過第三方的參與行為得以表現(xiàn)。此外，亦提到了錦屏文書中契約精神當(dāng)下主要的三個(gè)意義：第一，契約精神是陌生人社會(huì)的交往需要；第二，契約精神是市場(chǎng)發(fā)展的根基；第三，契約精神是法治建設(shè)的前提。因此，盡管我國(guó)傳統(tǒng)上的契約設(shè)立與西方國(guó)家傳統(tǒng)的私法、公法領(lǐng)域的契約概念有所差別，但其所包含的合意與誠(chéng)信內(nèi)容卻是一致的。

貴州師范大學(xué)教授嚴(yán)奇巖以碑刻資料為考察重點(diǎn)，對(duì)當(dāng)江制度與清水江流域的生態(tài)變遷進(jìn)行了論證。他認(rèn)為《奕世永遵》碑體現(xiàn)出了“當(dāng)江”制度的兩層含義，第一，參與清水江木材交易的三方面群體包括以安徽徽州幫、江西臨江幫及陜西西安幫為主的“山販”—“行戶”—“水客”，這三者的產(chǎn)銷結(jié)構(gòu)構(gòu)成了清水江流域木材貿(mào)易的基本規(guī)則。第二，石刻作為界牌，其用意有二，一是下河木商必須通過當(dāng)江行戶購(gòu)買木材，即下河買客不得越界深入上游林區(qū)采辦木材；二是山客販賣木植必須通過當(dāng)江木行，不允許越江放木。此外，禁止“越江爭(zhēng)買”是林區(qū)各種利益集團(tuán)的集體呼聲，作為當(dāng)江制度核心的禁止“越江爭(zhēng)買”規(guī)則，促進(jìn)了清水江流域人工林業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，維護(hù)了數(shù)百年來清水江林業(yè)的生態(tài)平衡。最后，指出了歷史上清水江木材貿(mào)易“當(dāng)江”的四個(gè)階段，第一階段為雍正以前，為開行當(dāng)江的自發(fā)形成時(shí)期；第二階段為雍正時(shí)期至光緒十五年(1889年)，為三寨輪流當(dāng)江，木材貿(mào)易的繁榮時(shí)期，第三階段為光緒時(shí)期至民國(guó)初年，為內(nèi)外江共存，行戶衰落階段；第四階段為民國(guó)初年至三十年(1941年)，為木行消亡階段。而自2000年以后，由于木材貿(mào)易政策的恢復(fù)，林權(quán)制度的改革與推進(jìn)，清水江流域的生態(tài)環(huán)境又恢復(fù)起來。

三、錦屏文書中的糾紛解決

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)羅洪洋教授對(duì)錦屏文書的多元化糾紛解決機(jī)制問題進(jìn)行了分析，在其《錦屏及清水江民間糾紛文書多元化解決機(jī)制研究》的主旨發(fā)言中，他首先將清水江民間糾紛文書分為“清白字”文書，“認(rèn)錯(cuò)字”“悔過字”文書，“合息字”文書，“戒約”文書，“和解書、調(diào)解書”，“勸解書”，“限期字”文書，“具愿書”，“同心字”文書以及其他民間糾紛文書11大類。其次，認(rèn)為清水江民間糾紛文書的多元化糾紛解決有5個(gè)表現(xiàn)形式：第一，文書形式的多元化。清水江少數(shù)民族居民，通過不同形式的文書，處理不同形式的問題，解決不同形式的糾紛，體現(xiàn)了民間糾紛文書多元化的特點(diǎn)。第二，文書涉及類型的多元化。文書對(duì)山林權(quán)屬糾紛、侵權(quán)糾紛、請(qǐng)求糾紛、借款糾紛、刑事糾紛甚至婚姻糾紛等方面都有所涉及，囊括了少數(shù)民族社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)了多元化特點(diǎn)。第三，文書內(nèi)容規(guī)定的多元化。一些文書往往涉及多個(gè)糾紛，并且對(duì)糾紛的解決方式也包含了多項(xiàng)規(guī)定。第四，文書構(gòu)成要素的多元化。文書幾乎完全具備現(xiàn)代合同所有的構(gòu)成要件，例如每種文書都會(huì)在開頭注明合約名稱、說明訂立合約的因由、注明合同標(biāo)的、規(guī)定違約責(zé)任和爭(zhēng)議的解決辦法等。第五，文書文化元素的多元化。體現(xiàn)為少數(shù)民族對(duì)漢文化的吸收以及漢文化對(duì)少數(shù)民族文化的影響。最后，分析了清水江民間糾紛文書多元化5個(gè)方面的成因：第一，糾紛類型的多樣性促使糾紛解決方式的多元化;第二，契約的信用效力及違約成本促使糾紛解決方式的多元化;第三，中人的威望及公信力促使糾紛解決方式的多元化;第四，契約的低成本及高效率促使糾紛解決方式的多元化;第五，少數(shù)民族自身智慧及對(duì)漢文化的吸收促使糾紛解決方式的多元化。

貴州省錦屏縣地方史志辦王宗勛主任以錦屏等清水江下游為中心，對(duì)清水江糾紛解決中的訴訟問題進(jìn)行了研究。在其《好訟與無訟：清代清水江下游兩種不同權(quán)利糾紛解決機(jī)制下的區(qū)域社會(huì)》主題報(bào)告中，認(rèn)為清水江兩岸并存有兩種鮮明的權(quán)利糾紛解決機(jī)制：一種是依靠法律手段，一種則依靠民間傳統(tǒng)習(xí)慣，兩種機(jī)制雖然不同，但異曲同工，都能有效調(diào)整當(dāng)?shù)鼐用竦母鞣N利益。前者主要包括清水江南岸的茅坪、王寨、卦治“三江”以及文斗、瑤光、加池等村寨，契約是這些地區(qū)實(shí)行自治的主要工具，當(dāng)?shù)鼐用褚云跫s文書為主要依據(jù)，向地方官府投稟興訟，形成了一種“愛打官司”的“好訟”風(fēng)氣，是一個(gè)依法辦事的“禮法社會(huì)”。而這些地區(qū)通過法律手段解決糾紛并成為“好訟之鄉(xiāng)”的原因，在于當(dāng)?shù)啬静馁Q(mào)易高度發(fā)展以及林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮的前提下，在湘贛江淮等地商人和移民的影響之下形成。后者主要包括清水江北岸的九寨地區(qū)，這些地區(qū)呈現(xiàn)出一種“無訟”或“淡訟”的社會(huì)現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為在遇到糾紛時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裢赜脗鹘y(tǒng)的習(xí)慣法進(jìn)行自我管理，例如《永定章程》、“禁碑”以及散藏在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和習(xí)慣中的“禁忌”等。而這些地區(qū)通過習(xí)慣法作用解決糾紛并成為“無訟之鄉(xiāng)”的原因，并非受到了漢文化“無訟思想”的影響，而是由于當(dāng)?shù)氐钠D苦環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)文化落后的無奈所致。

貴州師范大學(xué)程澤時(shí)副教授關(guān)注了苗疆契約的制度變遷，在其《清代苗疆契約制度變遷與理訟調(diào)適》專題報(bào)告中，將清水江契約制度的變遷分為3個(gè)方面，一是從木刻到漢文契約的轉(zhuǎn)變。在清王朝治理苗疆初期，苗族的契約主要以刻木契為主，主要包括“刻道”“刻箭”、遵結(jié)輸服木刻以及確定家庭關(guān)系、記載田土買賣、起事反抗的刻木契等，及至“改土歸流”后，清王朝積極向苗疆推行漢文化教育，漢文契約被地方官員優(yōu)先采用，促進(jìn)了刻木向文契的轉(zhuǎn)變。二是從信鬼守約為主到信官守約為主的轉(zhuǎn)變。清統(tǒng)治初期，苗疆信仰主要以其固有的鬼神信仰為主，并有利于田土契約糾紛的解決，在王朝對(duì)苗疆進(jìn)行治理后，列入國(guó)家祀典的神明也逐漸得到了苗人的信奉，及至清朝中后期，演變?yōu)槊缛似跫s觀念中信鬼與信官并行不悖，甚至以信官為主，契約是相互給對(duì)方立法，互相給對(duì)方訂立行為規(guī)范。三是從絕對(duì)化的守約到相對(duì)化的守約。官府對(duì)糾紛的裁決，是在最初的合意不能順利進(jìn)行的情況下，對(duì)雙方合意進(jìn)行再確認(rèn)，從而作出新的合意。此外，在理訟調(diào)適方面，亦初步實(shí)現(xiàn)了田土典賣規(guī)則的成文法化，例如清代貴州從江侗族禁約碑對(duì)田土典賣作了規(guī)范，以及清代廣西瑤族禁約碑亦對(duì)田土典賣作了規(guī)范。

長(zhǎng)江大學(xué)李向玉副教授論述了清水江及都柳江流域的林業(yè)經(jīng)濟(jì)糾紛問題，在其《近代清水江及都柳江流域林業(yè)經(jīng)濟(jì)糾紛研究》專題報(bào)告中，對(duì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)糾紛的3個(gè)方面進(jìn)行了分析：其一為民眾的契約意識(shí)及訂約習(xí)慣，認(rèn)為清水江及都柳江流域?qū)儆诘湫偷钠跫s型模式，糾紛的解決大致遵循了從訂立契約開始到化解契約結(jié)束的循環(huán)。并從契約表現(xiàn)出的苗侗民族守約誠(chéng)信意識(shí)，村寨內(nèi)部訂約習(xí)慣及參與人監(jiān)督，區(qū)域內(nèi)規(guī)約的訂立及制約3個(gè)方面進(jìn)行了分析；其二為林業(yè)糾紛的內(nèi)部解決，認(rèn)為在清水江及都柳江流域的林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，民眾逐步對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度加以完善。通過中人、寨老、鳴神等途徑，加上村寨內(nèi)部的熟人社會(huì)機(jī)制迫使侵權(quán)人向?qū)Ψ骄呓Y(jié)字約，以化解糾紛。而習(xí)慣法借國(guó)家法的權(quán)威實(shí)現(xiàn)其運(yùn)行，國(guó)家法賴習(xí)慣法加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村的控制，二者之間的關(guān)系在實(shí)際運(yùn)行中彼此牽制，相互制約；其三為林業(yè)糾紛的外部化解，認(rèn)為當(dāng)村寨內(nèi)部所有的糾紛解決方式用盡之時(shí)，官方訴訟成了最后的解決途徑。民間對(duì)訴訟的做法主要依靠中人的證明作用，同時(shí)，不僅要將訴訟費(fèi)用加以約定，亦采取籌集訴訟費(fèi)用的方式籌措訴訟經(jīng)費(fèi)。而官方對(duì)待訴訟的做法則是多次出臺(tái)規(guī)定，要求民眾將白契限期換為紅契，以增加財(cái)政收入，提高糾紛解決的效率。

凱里學(xué)院李鵬飛講師以清代一樁風(fēng)水糾紛為切入點(diǎn)，詳細(xì)介紹了清水江地區(qū)民間糾紛解決的詳細(xì)過程。在其《有冤難申終和解——清水江文書所見清代一樁風(fēng)水糾紛事詳解》專題報(bào)告中，詳細(xì)介紹了高良山吳思成、吳開祥狀告龍遺書、楊遠(yuǎn)昌一案的始末。吳姓祖遺有一山名為高良山，其山為“朝山”，亦是“后龍山”，在風(fēng)水學(xué)上具有非常重要的意象，而龍遺書卻將此山所建之涼亭強(qiáng)行拆除，并賣與楊遠(yuǎn)昌作陰地使用。在吳姓看來，高良山是風(fēng)水寶地，歷來不敢進(jìn)葬，而楊遠(yuǎn)昌卻將其父埋葬在此，顯然犯了禁忌，于是將其訴至官府。面對(duì)吳姓的一再控告，楊遠(yuǎn)昌自知理虧，但又極力狡辯，乃至逃案，拒不赴官，而官府既沒有對(duì)此事有明確指示，又沒有給出其他解決辦法。最后，吳、楊二姓訂立了同心和結(jié)字，約定了陰地內(nèi)外的管理權(quán)歸屬，終止了這樁持續(xù)2年之久的風(fēng)水糾紛。而這樣的典型個(gè)案，是一起發(fā)生在民族地區(qū)并具有一定代表性的風(fēng)水糾紛事件，具有完整的故事性與啟發(fā)性，反映了清水江文書極強(qiáng)的歸戶性，亦是研究古代民間風(fēng)水文化的重要材料。

凱里學(xué)院圖書館陳洪波館長(zhǎng)對(duì)國(guó)家賦稅制度與民治的協(xié)商調(diào)適進(jìn)行了論證，在其《天柱清代國(guó)家賦稅制度實(shí)施與“民治”的協(xié)商調(diào)適》專題報(bào)告中，首先以《天柱縣志》、《清查田冊(cè)呈送》的規(guī)定以及四圖里定額田稅、循禮里秋米并丁耗的稅收為依據(jù)，介紹了天柱田賦稅收制度的實(shí)施情況。其次，分析了天柱稅收制度的實(shí)施保障。在宗法組織方面，宗法族規(guī)是民間規(guī)范本宗族內(nèi)部事務(wù)的習(xí)慣性規(guī)范，清代大量的族規(guī)直接規(guī)定了宗族成員必須依照國(guó)家法律，盡自己編民之義務(wù)。在民眾自治方面，民眾在日常生活中就十分重視規(guī)矩，因此對(duì)漢文化中傳來的契約亦欣然接受，并運(yùn)用契約來規(guī)范自己的行為，解決日常生活中出現(xiàn)的各種糾紛。最后，分析了田賦征收制度執(zhí)行與“民治”協(xié)商調(diào)適的關(guān)系。為主動(dòng)適應(yīng)田稅征收制度，其調(diào)適產(chǎn)生了“除帖字”契約，而為明晰田稅制度，其調(diào)適又產(chǎn)生了“田稅計(jì)量清單”。在此過程中，天柱地區(qū)在國(guó)家稅收方面體現(xiàn)了正式性與非正式性的統(tǒng)一。一方面是嚴(yán)格的稅收制度的頒布，另一方面是基層社會(huì)的自治且智慧的管理，既體現(xiàn)了民間善于使用民間智慧解決各種糾紛問題，又體現(xiàn)了民間自治的管理機(jī)制中，對(duì)于國(guó)家制度的主動(dòng)調(diào)整和適應(yīng)。

四、錦屏文書與社會(huì)秩序

清華大學(xué)高其才教授以貴州黔東南苗族侗族自治州錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗村為考察對(duì)象，分析了當(dāng)?shù)孛窦s村規(guī)的生態(tài)保護(hù)與綠色發(fā)展理念。在其主旨匯報(bào)中，認(rèn)為文斗村以人為本、通過村規(guī)民約，民眾廣泛參與保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展可持續(xù)的實(shí)踐，符合《發(fā)展權(quán)利宣言》，獨(dú)具特色。通過對(duì)《村民自治條約》的詳細(xì)介紹及自己的親身實(shí)踐，論證了文斗村在生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展方面具有悠久的傳統(tǒng)，歷史上就存在嚴(yán)格的村約和戒律、形成了優(yōu)良的制度。而現(xiàn)今的村規(guī)民約是固有習(xí)慣法的弘揚(yáng)，體現(xiàn)了文斗村民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和遵規(guī)守約的良善傳統(tǒng)，表明在文斗村進(jìn)行生態(tài)保護(hù)具有濃厚的文化基礎(chǔ)和社會(huì)氣氛。同時(shí)，以錦屏縣彥洞瑤白存為考察對(duì)象，論述了村規(guī)民約與農(nóng)村社會(huì)治理的關(guān)系。在其發(fā)言中，介紹了村規(guī)民約中的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理、農(nóng)村森林保護(hù)、農(nóng)村防火管理、村農(nóng)教育發(fā)展、農(nóng)村衛(wèi)生措施、計(jì)劃生育管理、農(nóng)村移風(fēng)易俗以及農(nóng)村社會(huì)治安維護(hù)等制度，認(rèn)為當(dāng)?shù)刂匾暣逡?guī)民約在農(nóng)村社會(huì)治理中的積極作用，積極制定村規(guī)民約，通過村規(guī)民約進(jìn)行自我教育、自我管理、自我約束，其治理模式弘揚(yáng)了良善傳統(tǒng)，凈化了社會(huì)風(fēng)氣，使全體村民和氣和諧、團(tuán)結(jié)互助、崇德向善、遵規(guī)守約，呈現(xiàn)了積極向上的社會(huì)風(fēng)貌。

凱里學(xué)院李斌教授以咸豐同治時(shí)期 “三營(yíng)”為中心，關(guān)注了清水江流域的“款組織”及團(tuán)練制度。認(rèn)為“款組織”作為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)組織形式，在維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)平衡與穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用，而在咸豐同治時(shí)期的苗亂期間，作為團(tuán)練組織杰出代表的“三營(yíng)”是對(duì)抗起義軍的一支重要力量，通過武力對(duì)抗等強(qiáng)制性措施，恢復(fù)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定。首先，介紹了“款組織”的組成與地域分布，它是一個(gè)或多個(gè)村寨聯(lián)合組建的具有嚴(yán)密組織形式的組織，其主要功能是村寨之間結(jié)成防御，反抗外來勢(shì)力的侵?jǐn)_，由村寨自愿參加，組織定有款規(guī)，以調(diào)動(dòng)成員的積極性，約束成員的行為，具有很強(qiáng)的法律威懾力?！翱罱M織”主要分布在青山界、湘黔邊、九寨、婆洞十寨等地。其次，介紹了“三營(yíng)”的組建及經(jīng)費(fèi)籌措。它是清代咸豐同治年間當(dāng)?shù)鼐用駷榱说挚姑缃褋y而自發(fā)組織起來的團(tuán)練組織。其經(jīng)費(fèi)籌措方式主要包括抽田制、按戶強(qiáng)行派捐制以及捐資制。最后，分析了“三營(yíng)”團(tuán)練制度的作用及影響。認(rèn)為在社會(huì)動(dòng)蕩的清水江流域，以宗族為核心的傳統(tǒng)社會(huì)組織承擔(dān)了維持社會(huì)秩序的功能，為保境安民，組成了“三營(yíng)”團(tuán)練這樣的武裝組織，在對(duì)抗苗亂的過程中，發(fā)揮了不可替代的作用。

福州大學(xué)吳杰講師以錦屏契約文書為例，論述了契約中的社會(huì)秩序。在其《民間契約中的社會(huì)秩序》主旨匯報(bào)中，認(rèn)為錦屏契約文書很好的反映了當(dāng)?shù)氐摹暗胤叫灾R(shí)”，而契約表達(dá)傳遞出的內(nèi)容與價(jià)值，有效的主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序。在契約表達(dá)方面，認(rèn)為錦屏契約所表達(dá)的內(nèi)容是豐富且具體的，而非現(xiàn)代意義上簡(jiǎn)單抽象的契約關(guān)系。如買賣契約對(duì)買主而言是對(duì)標(biāo)的進(jìn)行營(yíng)業(yè)的權(quán)利憑證，對(duì)賣主而言則是讓渡管業(yè)權(quán)利的保證書；又如出典、借貸契約中寫明了訂立的緣由，亦規(guī)定了典價(jià)、贖回、擔(dān)保等相關(guān)權(quán)利，反映了當(dāng)?shù)亟栀J市場(chǎng)的規(guī)范與成熟。而這些契約的締結(jié)并非依照某種特定的規(guī)范，而是契約的雙方當(dāng)事人直接將自己的社會(huì)身份帶進(jìn)了契約關(guān)系中，具體而實(shí)在。在錦屏契約對(duì)社會(huì)秩序的培養(yǎng)方面，認(rèn)為契約文書全面的反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，成為了人們的一種生活方式，構(gòu)成了人們恪守不渝的法律，培養(yǎng)了一種社會(huì)秩序。通過錦屏契約，我們可以還原當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)時(shí)的基本生活環(huán)境，亦能感受到契約在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中的作用，甚至替代了法律，成為了當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊?guī)范。

凱里學(xué)院原生態(tài)民族文化學(xué)刊龍澤江副研究員以錦屏石引寨保甲團(tuán)練文書為研究對(duì)象，介紹了侗族的保甲團(tuán)練制度。在其《清代清水江流域侗族保甲團(tuán)練制度》專題匯報(bào)中，首先對(duì)清代苗疆的保甲與團(tuán)練的概況進(jìn)行了介紹，認(rèn)為兩者之間具有緊密的聯(lián)系，其主要功能都是維護(hù)社會(huì)治安，但側(cè)重點(diǎn)卻有所不同。保甲是長(zhǎng)治之策，注重長(zhǎng)期效益，是一種社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，保甲不論貧富，都要一體編查，村民相互監(jiān)督。而團(tuán)練則是救亂之法，注重短期效益，是一種準(zhǔn)軍事化的組織，由富家出資，貧戶出人，組建鄉(xiāng)兵，負(fù)責(zé)村寨巡邏、把守關(guān)口。其次，介紹了保甲團(tuán)練制度的形成，認(rèn)為保甲與團(tuán)練事務(wù)往往是合并的，而為了防止團(tuán)首獨(dú)斷專橫，官府往往采取必要的制衡措施，說明了權(quán)力制衡的觀念在中國(guó)古代早已形成。最后，分析了保甲團(tuán)練制度的作用，主要包括輯盜清匪、維持社會(huì)治安，征收錢糧賦稅，管理義倉(cāng)積谷，編查戶口人丁四點(diǎn)，認(rèn)為在遍地烽煙的清代年間，為了應(yīng)對(duì)急劇動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)，由官府推行的保甲團(tuán)練制度深入到封閉的山寨，得到了少數(shù)民族的積極配合。保甲團(tuán)練制度的推行，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變遷，傳統(tǒng)寨老的自治模式已經(jīng)被保甲團(tuán)練制度所取代，而新興保甲團(tuán)練首領(lǐng)則成為了基層權(quán)力的核心。

五、錦屏文書中的習(xí)慣法

貴州省錦屏縣地方史志工作辦張繼淵以清水江文書為考察中心，探析了清水江下游地區(qū)的民間禁賭問題。在其專題發(fā)言中，首先探尋了當(dāng)?shù)刭€博風(fēng)氣的形成，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的繁榮助長(zhǎng)了當(dāng)時(shí)的賭博風(fēng)氣，隨著木材的不斷流動(dòng)，林木商品化程度的不斷提高，大量白銀涌入了市場(chǎng)，不僅催生了大量參賭人員，亦充實(shí)了賭注的需求。同時(shí)，移民的涌入也助長(zhǎng)了賭博的風(fēng)氣，改土歸流后，隨著當(dāng)?shù)亓謽I(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮吸引了大量移民成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力，客觀上亦助長(zhǎng)了賭博風(fēng)氣。其次，介紹了民間組織禁賭的應(yīng)對(duì)措施。在“款組織”對(duì)禁賭的應(yīng)對(duì)中，采取了訂立村約族規(guī)的方式，例如《款條款》、《吃牯贓條規(guī)》、《石引款規(guī)》、《永定團(tuán)規(guī)》等。在宗族組織對(duì)禁賭的應(yīng)對(duì)中，亦采取了訂立家規(guī)族規(guī)的方式，例如《蔣氏族譜》、《陳氏族譜》、《袁氏族譜》、《胡氏家譜》的規(guī)定等。在保甲組織對(duì)禁賭的應(yīng)對(duì)中，則采用了營(yíng)規(guī)及契約的方式，如《上中下三營(yíng)規(guī)條》、《戒窩賭字約》、《三江九寨團(tuán)防總公所開辦簡(jiǎn)章》等。最后，例舉了一起賭博事件的始末，說明了在社會(huì)動(dòng)蕩不安的情況下，許多禁賭措施和條約的出臺(tái)和執(zhí)行，維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定與安全，而習(xí)慣法與國(guó)家法的二元互動(dòng)，亦改善了不良的社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)了社會(huì)秩序。

貴州民族大學(xué)法學(xué)研究院劉雁翎副教授關(guān)注了清水江文書中的環(huán)境生態(tài)習(xí)慣法問題，在其專題演講中，認(rèn)為清水江文書包含了內(nèi)容豐富的環(huán)境生態(tài)習(xí)慣法，這些習(xí)慣法承襲了少數(shù)民族傳統(tǒng)的本土習(xí)慣，并借鑒和吸收了與本民族相契合的漢文化與國(guó)家法，形成了清水江地區(qū)獨(dú)特并可持續(xù)發(fā)展的本土環(huán)境生態(tài)習(xí)慣法。清水江文書環(huán)境生態(tài)的樣態(tài)主要蘊(yùn)含在鄉(xiāng)規(guī)民約、訴訟詞稿、碑銘、栽巖及家規(guī)族譜之中，而其內(nèi)容主要涉及林業(yè)經(jīng)營(yíng)、地土買賣、租佃關(guān)系、宗法制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。清水江文書環(huán)境生態(tài)習(xí)慣法的價(jià)值在于既包括了生態(tài)法治的價(jià)值觀念，例如“萬(wàn)物相依”“萬(wàn)物平等”“萬(wàn)物同源”“生態(tài)信仰”等，又體現(xiàn)了少數(shù)民族生態(tài)習(xí)慣法在立法、司法及執(zhí)法過程中的價(jià)值。而其核心價(jià)值則在于，保障清水江流域林業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值。因此，清水江文書中的環(huán)境生態(tài)習(xí)慣法雖不是嚴(yán)格意義上的國(guó)家法，但其追求的環(huán)境保護(hù)、社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之理念卻與國(guó)家環(huán)境法的核心價(jià)值相契合。

六、錦屏文書的個(gè)案專題研究

日本公益財(cái)團(tuán)法人東洋文庫(kù)學(xué)者相原佳之對(duì)錦屏及清水江文書中的刑科題本進(jìn)行了專題研究。刑科題本是清代中央三法司以及地方督撫審理重大刑事案件的筆錄，主要涉及請(qǐng)示辦理死刑案件，且須有案情的詳細(xì)報(bào)告，因此，刑科題本詳細(xì)的記錄了涉案人員及證人的口供。在其專題匯報(bào)中，分析了三個(gè)涉及刑科題本的案件，第一個(gè)案件為卦治與潘寨的山林權(quán)屬糾紛。認(rèn)為此糾紛是以“寨”為單位而不是以“族”為單位進(jìn)行，反映了各寨居民為維護(hù)寨的利益而參加斗毆。關(guān)于山林權(quán)屬問題，官府對(duì)于“官山”內(nèi)允許從事哪些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，糾紛發(fā)生后如何處理，均沒有明確的規(guī)定。關(guān)于官府干預(yù)民間糾紛的司法程序問題，認(rèn)為在官府作出判決后，以后的訴訟者會(huì)引用判決書的內(nèi)容，以此為根據(jù)來維護(hù)自己的利益。第二個(gè)案件為地主與耕種者的田土糾紛。認(rèn)為官府作為司法權(quán)威，必須確認(rèn)該土地的所有權(quán)歸屬。而“木刻”作為確認(rèn)地土權(quán)利的重要契約方式，為清朝司法官員所接受，能夠成為確認(rèn)土地產(chǎn)權(quán)的證據(jù)。第三個(gè)案件為刑科題本案例中的清水江民間糾紛。認(rèn)為從這些案件中可以提取當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)經(jīng)營(yíng)的信息，而這些信息為研究當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钐峁┝素S富的文獻(xiàn)內(nèi)容。通過對(duì)此三個(gè)案件分析，提出應(yīng)當(dāng)將“地域內(nèi)”與“地域外”的史料相結(jié)合，加之田野調(diào)查，使兩者相互補(bǔ)充、相得益彰，從而最大限度的還原歷史的真實(shí)。

凱里學(xué)院吳才茂副教授對(duì)清水江地區(qū)苗族女性的權(quán)利作了專題研究。在其《清水江文書所見苗族女性土地、山林買賣文書的形制與特點(diǎn)》專題發(fā)言中，認(rèn)為學(xué)界對(duì)清水江文書之林業(yè)契約、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及習(xí)慣法的研究成果雖多，卻極少關(guān)注文書中苗族女性的權(quán)利問題，因此，對(duì)清水江文書中苗族土地買賣的形制與特點(diǎn)進(jìn)行了專題研究。首先，清水江山林及土地買賣文書中的苗族女性立契人分為“女性作為獨(dú)立的立契人”及“女性作為共同立契人之一”兩種情況。其次，女性買主的產(chǎn)權(quán)來源有三方面顯著的特殊性：從時(shí)間分布上看，在乾隆、嘉慶、道光、同治、光緒年間均立有契約，可見女性作為山林土地買賣契約的立契人，具有一定普遍性。從田土與山林買賣的比例上看，在木材市場(chǎng)較為發(fā)達(dá)的情況下，女性已經(jīng)完全參與到山林貿(mào)易中來。從交易買方上看，女性不僅可以成為獨(dú)立的買家，亦可與他人合伙買入并經(jīng)營(yíng)。最后，指出女性參與山林買賣的原因，包括缺少糧食，親人亡故、缺少葬費(fèi)，出典而無錢贖回，還債，染病在身無錢使用，一物二賣的糾紛等。其結(jié)論為在清水江流域的林木土地市場(chǎng)中，女性立契人不僅存在，且具有一定的社會(huì)權(quán)利，男女之間的社會(huì)地位與權(quán)利實(shí)際上并無高低之分，只是根據(jù)其社會(huì)分工而有所不同。女性亦與生俱來也擁有訂立契約的權(quán)利，只是在通常情況下，隱藏在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的背后而已。

凱里學(xué)院傅安輝教授重點(diǎn)關(guān)注了發(fā)生在同治年間九寨歸土溪的一起因石橋修建而引發(fā)的糾紛。在其專題發(fā)言中，介紹了此糾紛的始末，石引寨劉姓人在當(dāng)?shù)匦藿ㄊ瘶蛞蛔瑓s被平秋寨龍姓人以犯龍神為由將橋毀壞。劉姓訴至官府并勝訴，官府判令龍姓修復(fù)石橋。但龍姓并未履行，謊稱石橋已修復(fù)，激起了劉姓的不滿，再次告官。龍姓害怕再次受審，央中人說和，承諾先由劉姓人等修復(fù)石橋，再給予賠償。但在劉姓修復(fù)后，龍姓又未給予賠償，最終該糾紛演化成為一場(chǎng)曠日持久的官司。當(dāng)?shù)毓俑畬?duì)該案作出了3次裁定，第一次裁定龍姓的行為屬于敲詐性質(zhì)，決定派遣差役將龍姓押送提訊，反映了當(dāng)?shù)卣畬?duì)破壞交通案件的重視；第二次裁定劉姓的行為是“行善舉”，而龍姓的行為是“居心不良”，責(zé)令龍姓修復(fù)石橋，以恢復(fù)交通，并將龍姓押往衙門候監(jiān)，說明地方政府處理交通案件的力度之強(qiáng)；第三次裁定與第二次基本相同，只是力度更大，使糾紛得到了圓滿的解決，維護(hù)了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄔO(shè)施及秩序，達(dá)到了懲惡揚(yáng)善的目的。

德國(guó)海德堡大學(xué)博士研究生瞿見對(duì)清水江文書中的“依口代筆”問題進(jìn)行了專題研究，在其《依口代筆：清代文斗寨法律書寫的現(xiàn)場(chǎng)與表達(dá)》專題匯報(bào)中，認(rèn)為村寨法律書寫是特定化契約文書的制作過程，法律書寫涉及具體而切實(shí)的權(quán)屬與利益，所涉及的社會(huì)關(guān)系亦不同于其他文書。同時(shí)，介紹了“依口”與字約的現(xiàn)場(chǎng)以及“依稿代筆”的例外，認(rèn)為字約的內(nèi)容無論是“依口”或“依稿”，代筆所依據(jù)的都是立約雙方議定的結(jié)果，而將此結(jié)果呈現(xiàn)于契約之上，需要有特定的程序方能完成。這種契式知識(shí)和程序的傳播，主要分為內(nèi)地契式知識(shí)向邊地傳播以及村寨社會(huì)內(nèi)部契式知識(shí)的流傳兩個(gè)層面。此外，“摹仿”和“套用”亦是村寨契式知識(shí)傳播的途徑之一。最后，歸納出村寨法律書寫文本在其發(fā)展過程中不同形態(tài)的演變過程，即從日用類書到契式，由契式到契約的正本、副本，再到抄白與山場(chǎng)座薄的過程。而“依口代筆”更像是一種隱喻的宣示，表明代筆人在書寫契約的過程中，依據(jù)的是契約各方當(dāng)事人經(jīng)過口頭商討而達(dá)成的“合意”，由口頭語(yǔ)言向書面文字轉(zhuǎn)化的過程，則由代筆人將其納入特定的契式知識(shí)與程序中，從而最終完成契約的書寫制作。

[責(zé)任編輯：龍澤江]

Legal Theory and Culture Research on Jinping Documents (Qingshuijiang Documents): Review of the 2016 Jinping Documents International Symposium and Legal Culture Research Summit Forum

ZHONG Yi-wei

(LawSchool,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan,Hubei,430073,China)

In order to promote the rescue protection and utilization work of Qingshuijiang and Jinping Documents, the 3rd Jinping Documents International Symposium and Legal Culture Research Summit Forum was held in Jinping. Around the theme of Legal Culture of Jinping Documents, scholars discussed and summarized the issues such as the legal cultural value, dispute resolution, social order, customary law and case studies of Jinping Documents. Fully demonstrated the Qingshuijiang and Jinping Documents in the legal theory and culture of the latest results, and provided constructive and valuable suggestions for future work on the protection, utilization and research of the documents.

Qingshuijiang and Jinping documents; legal culture; conference review

2016-10-16

鐘一葦(1988-)，男，貴州貴陽(yáng)人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、法人類學(xué)。

D929

A

1674-621X(2016)04-0040-08