宋河有

(內(nèi)蒙古師范大學旅游學院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

旅游者參與視角下的民族旅游舞臺表演分析
——基于云南和內(nèi)蒙古旅游實踐的考察

宋河有

(內(nèi)蒙古師范大學旅游學院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

舞臺表演已成為民族旅游開發(fā)中的重要形式之一，旅游者參與也成為重要的民族旅游體驗環(huán)節(jié)。在對云南和內(nèi)蒙古旅游實踐考察基礎上，從旅游者參與視角將民族旅游舞臺表演分為三種類型：即被動參與的城市劇場舞臺表演、配合參與的旅游景區(qū)舞臺表演以及全面參與的旅游社區(qū)舞臺表演。從舞臺設計、互動對象、東道主真誠度、互動內(nèi)容和活動安排等方面看，三者存在不同程度差異。從旅游者參與效果看，劇場舞臺和景區(qū)舞臺的被動、配合參與給旅游者留下了商業(yè)化、缺乏真實和真誠的感知印象，社區(qū)舞臺的全面互動參與則能給旅游者留下真誠、真實的旅游體驗效果。

旅游者參與；舞臺表演；民族旅游；云南；內(nèi)蒙古

當前中國的少數(shù)民族地區(qū)越來越注重對本土民族文化資源的挖掘，都力圖讓旅游者參與到當?shù)孛袼谆顒又?，進而獲得深刻體驗經(jīng)歷。從旅游需求態(tài)勢看，國內(nèi)外多數(shù)旅游者已不再滿足于“游山玩水、走馬觀花”式的淺層次旅游消費，而更加注重內(nèi)心體驗，尤其是對異域文化風情的深刻感受。隨著旅游者消費理念的逐步成熟，參與民族地區(qū)的民俗活動已成為越來越多旅游者的心理訴求。從旅游發(fā)展實踐看，伴隨著中國旅游業(yè)從觀光游向體驗游的轉(zhuǎn)型與升級，舞臺表演作為民族旅游開發(fā)的一項重要手段已經(jīng)受到了民族地區(qū)的重視，旅游者參與在民族旅游開發(fā)中的重要性日益凸顯，旅游者參與型產(chǎn)品越來越受到旅游開發(fā)者和消費者的推崇。在民族旅游舞臺表演過程中，旅游者參與的環(huán)節(jié)變得越來越常見。

在理論研究上，民族旅游表演已經(jīng)受到眾多學者的關(guān)注。國內(nèi)外旅游人類學與旅游社會學界一直關(guān)注其對本地族群文化的“商品化”和“舞臺化”問題[1]。自美國學者MacCannell在1973提出舞臺化真實性理論后，旅游學界對旅游真實、舞臺真實等問題展開了廣泛討論[2]。受Cohen對“真實性”問題深化研究的影響，以往對民族旅游舞臺表演的研究多關(guān)注于舞臺表演的“真實性”[3-4]、“符號化生產(chǎn)”[5-7]等問題。旅游體驗是旅游的內(nèi)核[8]，旅游地的中心任務就是為旅游者塑造難以忘懷的旅游體驗。而旅游者參與是旅游體驗的主要實現(xiàn)方式與途徑。近年來，在旅游項目設計時，規(guī)劃師總是注重參與、體驗性旅游項目開發(fā)，于是旅游參與、體驗研究受到了學界的熱捧，并取得了大量研究成果[9]。綜合來看，從旅游者參與視角對民族旅游舞臺表演的專門研究尚不多見。本文在對云南和內(nèi)蒙古旅游實踐考察基礎上進行分析和歸納總結(jié)，以期對民族旅游開發(fā)實踐有所裨益。

一、概念闡釋與研究方法

(一)概念闡釋

1.民族旅游舞臺表演

在民族旅游開發(fā)中，民間歌舞和習俗表演常常是不可缺少的重要內(nèi)容。徐贛麗(2006)、覃琮(2009、2010)認為民族旅游表演是指在特定時空背景下，借助有關(guān)手段，展示文化主體的才藝、形象，傳達某種信息，既不同于純粹的藝術(shù)表演，也不同于日常生活中的表演，專指民族(俗)旅游中的文化展示[5，6，10]。榮海濤(2009)認為民俗旅游舞臺表演是通過對當?shù)孛袼茁糜挝幕氐纳钊胪诰?，?jīng)過精心的舞臺包裝，以舞臺表演形式呈現(xiàn)給旅游者的歌舞節(jié)目表演[3]34。以往學者說法不一，在內(nèi)涵上有一定差異。結(jié)合前人研究，本文認為民族旅游舞臺表演是指依托少數(shù)民族地區(qū)的特定舞臺或空間場所，憑借特定手段，以展示獨特民族文化為目的，以本地民族歌舞、習俗為內(nèi)容，以東道主活動為主體，具有表演屬性的文化展示活動?！拔枧_”則泛指用來表演和展示本地民俗的任何場所，包括狹義的專業(yè)戲劇舞臺，也包括廣義、非專業(yè)的臨時舞臺、場地乃至社區(qū)空間。

2.旅游者參與

本文所說的旅游者參與是指在東道主對其文化精華進行展示的民族旅游舞臺表演過程中，邀請或要求來訪者配合表演或參與到文化展示活動中的活動過程。具有旅游者參與環(huán)節(jié)的民族旅游舞臺表演項目可稱為旅游者參與型民族旅游舞臺表演。

(二)研究方法

依托于對云南和內(nèi)蒙古的多次實地考察，在此基礎上進行理論分析和總結(jié)。選取云南和內(nèi)蒙古兩省區(qū)的旅游者參與型民族旅游舞臺表演為分析對象，一是因為兩省區(qū)均是典型的少數(shù)民族地區(qū)，旅游實踐中均有旅游者參與型民族旅游舞臺表演項目；二是云南為中國西南邊疆省份，民族旅游業(yè)相對成熟，旅游知名度和美譽度較高，內(nèi)蒙古是中國北部邊疆省區(qū)，民族旅游開發(fā)相對滯后，兩者各具特點，具有代表性和典型性。同時，筆者采用訪談方式了解了旅游者對兩省區(qū)民族旅游舞臺表演中旅游者參與活動的印象和評價。訪談時間為2016年3月10日-30日，訪談對象為2012-2015年四年間曾到云南或內(nèi)蒙古旅游過的40余人跨省長途旅游者。他們的出游方式包括旅行社組團和自助游，慣常生活省區(qū)分別為內(nèi)蒙古、云南、河南、山東、北京等地，均是首次前往旅游目的地，均具有大學以上學歷。此類知識分子群體在旅游市場中占重要市場份額。

二、旅游者參與視角的民族旅游舞臺表演類型

根據(jù)對云南和內(nèi)蒙古旅游實踐的考察和旅游者參與方式，可將民族旅游舞臺表演分為三類。

(一)旅游者被動參與的城市劇場舞臺表演

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族歌舞展示場域不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村走向城市，成為了一種都市化景觀[11]。自20世紀90年代以來，一些旅游中心城市相繼出現(xiàn)以少數(shù)民族歌舞為賣點的旅游產(chǎn)品，如北京、深圳等城市出現(xiàn)的民俗村，呈現(xiàn)了大量少數(shù)民族歌舞展演。在民族地區(qū)旅游發(fā)展過程中，旅游中心城市由于具有旅游接待設施和交通等方面的優(yōu)勢，常吸引大量旅游者滯留。為充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，這些城市常挖掘本區(qū)域內(nèi)民族文化資源，尤其是非物質(zhì)文化資源，將其移植到城中轉(zhuǎn)化為舞臺表演項目[12]。主辦方通常搭建專業(yè)表演舞臺或場館，聘請專業(yè)演員，通過專業(yè)表演將區(qū)域內(nèi)的代表性文化進行舞臺展示。為了增加旅游者體驗深度，在表演過程中常安排一些演員與旅游者互動的活動。這些專業(yè)演員可能來自區(qū)域內(nèi)外任何地方，不一定是少數(shù)民族演員。舞臺表演的本質(zhì)是展示本地區(qū)民族文化，演員與旅游者的互動是程序化安排與設計。

云南省西雙版納州景洪市有一知名的民族旅游舞臺表演項目叫勐巴拉娜西，在表演過程中設計了演員與旅游者互動的潑水活動。潑水前，組織方會發(fā)給旅游者們塑料雨衣來防止被淋濕。在潑水過程中，演員例行程序潑水，旅游者也程序化地防水。在表演場館外的篝火晚會活動，采用東道主主持、演員配合、旅游者參與并服從安排的方式，將本地民俗與現(xiàn)代化元素較好融合到了一起。在內(nèi)蒙古各城市中，也?？煽吹窖埪糜握邊⑴c的舞臺表演活動，例如蒙古族敬酒、獻哈達及烤全羊儀式都需要表演者與旅游者互動，不過舞臺比較多樣，可能是專業(yè)劇場舞臺，也可能是宴席桌邊。

城市往往受到現(xiàn)代文化的沖擊，一些民族文化元素移動到城市中會發(fā)生明顯失真或變異，例如有些民族歌舞受到現(xiàn)代歌舞影響徹底失去了本來內(nèi)涵而成為大眾文化。旅游城市中專業(yè)舞臺上的互動表演屬于舞臺化的東道主與旅游者互動模式，商業(yè)化設計明顯。舞臺表演活動代表的本來意義已經(jīng)消失殆盡，而充滿了現(xiàn)代化娛樂元素。在這種模式中，旅游者多是被動參與，屬于被指揮者和服從者。該模式是對區(qū)域文化資源移動或凝聚開發(fā)形成的，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的產(chǎn)物，開發(fā)得當?shù)脑?，可給旅游者留下震撼、神秘與現(xiàn)代化的印象。

(二)旅游者配合參與的旅游景區(qū)舞臺表演

在少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)中，為了對本地特色文化資源充分利用，有一種做法就是在民族社區(qū)周邊有一定知名度的旅游景區(qū)內(nèi)通過臨時舞臺表演形式展示本地文化。主辦方會雇傭當?shù)鼐用裼绕涫巧贁?shù)民族居民做半專業(yè)演員，邀請旅游者到舞臺上參與民族歌舞、民俗或生活元素展示。表演場地臨近本地居民社區(qū)，表演舞臺選在旅游景區(qū)內(nèi)的專有空間，旅游者同樣是被動參與、聽從安排。

云南省宜良縣城西北的九鄉(xiāng)溶洞景區(qū)內(nèi)的彝族歌舞表演活動過程中，旅游者會被拉上舞臺參與跳舞，乃至參與“拜天地”互動活動，活動中演員會向旅游者討要相應的費用。這就是將當?shù)鼗閼c民俗搬上舞臺，邀請旅游者付費參與表演的典型形式。大理市的白族民俗表演中東道主邀請旅游者品嘗白族三道茶，也屬于旅游者參與型旅游表演活動，整個接待場所都是互動舞臺。內(nèi)蒙古格根塔拉、錫拉穆仁等草原旅游區(qū)內(nèi)對旅游者設計的迎賓、敬酒、歌舞乃至烤全羊儀式，鄂爾多斯地區(qū)各景區(qū)中的鄂爾多斯婚禮表演活動均屬此類。

提煉本地民族文化精華元素，將其集聚在文化原生地附近區(qū)位條件較好的地點進行開發(fā)，這多是旅游者被動參與型舞臺表演，商業(yè)氛圍濃厚，在中國各民族地區(qū)均有呈現(xiàn)。在文化原生地附近的優(yōu)勢區(qū)位點設計舞臺表演，符合本地民族文化氛圍。內(nèi)蒙古格根塔拉景區(qū)的成功就得益于選址在草原上主干道路旁，有便利的可進入條件，并且有一定的草原文化氛圍[13]。

(三)旅游者全面參與的旅游社區(qū)舞臺表演

社區(qū)參與旅游已成為民族旅游開發(fā)中的常見現(xiàn)象，在民族旅游地呈現(xiàn)的社區(qū)居民與旅游者互動模式越來越受青睞。這種模式不局限于固定的表演舞臺，而是依托當?shù)鼐用裆钌鐓^(qū)，以民族村寨社區(qū)整個空間為舞臺，以其原生態(tài)的異族文化風情(包括民族社區(qū)傳統(tǒng)和社區(qū)居民日常生活等)吸引旅游者主動參與到社區(qū)活動中。社區(qū)居民承擔接待者角色，是旅游者參與的引導者，也是民族文化展示的表演者和旅游者的互動者。

云南省西雙版納州的民族村寨旅游開發(fā)比較多樣。在基諾山寨，旅游者購買門票進入山寨后，可深入體驗村寨社區(qū)生活，不但可以隨意品嘗農(nóng)家小吃、竹筒酒以及寨內(nèi)種植的水果，還可以到農(nóng)戶中參觀或購買普洱茶，自愿購買村民制作的特色背包、竹制筆筒等手工制品。整個過程看似表演，卻又不是表演，旅游者與村寨居民之間實現(xiàn)了全面的真誠互動。在愛伲山寨，旅游者可觀看演出，也可參與跳竹竿舞，由于互動舞臺和內(nèi)容的局限，旅游者停留時間相對短暫。在內(nèi)蒙古草原牧區(qū)，以參與牧民生產(chǎn)活動為主的牧人之家旅游模式，成為了近年流行的草原社區(qū)旅游模式。在牧民的“旅游營地”，旅游者可以住進蒙古包，跟隨牧民一起擠牛奶、趕羊、放牛，可品嘗牧民制作的各種奶食品，體驗當?shù)赜文廖幕兔褡屣L情。

將商業(yè)元素滲透到民族社區(qū)生活中，給旅游者帶來原生態(tài)感覺，這是民族旅游開發(fā)的高級形態(tài)。文化多在民間展示和傳承，民間的缺憾就是缺乏對這些資源進行消費的客源。瞄準那些渴望“回歸自然”“體驗異族文化”的都市人和外來旅游者，吸引其深入體驗民族社區(qū)生活，既可以繼承和發(fā)揚本民族文化，也能把自己的生存方式與旅游業(yè)結(jié)合起來。在旅游者面前，社區(qū)居民并不需要刻意表演，在社區(qū)居民面前，旅游者也不會有被動的尷尬，但卻融入到了社區(qū)舞臺中，最終實現(xiàn)東道主與旅游者的全面互動，雙方都充分參與到了旅游活動中。

三、民族旅游舞臺表演中的旅游者參與要素分析

雖說對民族旅游舞臺表演的真實性評判會由于旅游者的文化水平、審美能力不同而有所差異[14]。但對旅游者而言，以下要素則會對其體驗深度和效果產(chǎn)生不同影響(表1)。

表1 民族旅游舞臺表演中的旅游者參與要素比較

(一)舞臺

舞臺是民族旅游表演的空間媒介，是旅游者參與表演的客觀場所。舞臺的設計、可進入性以及所處宏觀文化環(huán)境都對互動效果有直接影響。在舞臺設計方面，城市和景區(qū)的表演舞臺都是專業(yè)表演場所，舞臺邊界清晰，而在民族社區(qū)，整個村寨就是一個大舞臺，舞臺邊界模糊；在旅游者進出便利性方面，城市和景區(qū)具有明顯的可進入優(yōu)勢；在舞臺所處的宏觀文化環(huán)境方面，城市中的舞臺更具現(xiàn)代化氣息，社區(qū)舞臺的本地文化氛圍則最濃厚。

(二)互動對象及其真誠度

由于旅游者參與表演的空間場所不同，旅游者互動對象也有明顯差異。從作為東道主的演員選擇上看，城市舞臺演員來源廣泛，有本區(qū)域居民，也有外來演員，他們雖代表東道主，但卻未必是真正的東道主，景區(qū)舞臺演員則多由當?shù)鼐用癜缪?，而在社區(qū)中則是每位居民都是演員；從演員的表演水平與專業(yè)化程度上看，城市和景區(qū)舞臺的演員更善于表演，而本地社區(qū)居民則只是展示自己的生活文化，表演成份相對不多；從互動真誠度上看，劇場舞臺上的互動只是舞臺表演中的一道程序，按部就班，景區(qū)舞臺上的互動則是直接以牟利為目的，社區(qū)舞臺上的互動則顯得相對真誠。

(三)互動內(nèi)容

從總體上看，旅游者參與的舞臺表演都是以當?shù)靥厣幕癁橹黝}，提煉出最具代表性的活動內(nèi)容進行主客互動。但在具體表現(xiàn)上卻有一定差異，城市舞臺的互動表演是通過提煉本地文化的精華元素，借助現(xiàn)代文藝手段來展示本地特色民俗民風，是純粹的商業(yè)化表演；景區(qū)舞臺的互動表演則挑選本地特色民俗或生活元素，憑借本地文化氛圍，展示本地居民生活中的部分內(nèi)容；民族社區(qū)進行的舞臺或類似舞臺表演則直接融入日常生活，將旅游接待與居民生活融為一體，注重旅游者對社區(qū)居民日常生活的深刻體驗。在商業(yè)化設計上，城市舞臺的旅游者參與內(nèi)容融合了明顯的現(xiàn)代化和商業(yè)化元素，注重外在包裝，社區(qū)中的旅游者參與內(nèi)容則顯得貼近真實生活，注重展示原生態(tài)文化，景區(qū)舞臺的旅游者參與模式居于兩者之間。

(四)活動安排

從城市專業(yè)舞臺到社區(qū)的東道主生活舞臺，旅游者參與方式呈現(xiàn)出從被動參與，到服從式和合作式參與，再到自愿參與和融入式參與的變化。旅游者參與方式的變化直接影響了舞臺表演效果和旅游者體驗深度。一般來說，旅游者自發(fā)參與的舞臺表演更能給旅游者留下深刻印象。其實旅游者參與方式和體驗深度的差異是由東道主的舞臺安排差異造成的。東道主從完成任務式地純粹表演，到經(jīng)濟利益驅(qū)動下的接待式表演，再到發(fā)自內(nèi)心的主客溝通與接待，舞臺表演發(fā)生了從純粹表演到不再是表演的變化。

四、民族旅游舞臺表演的旅游者參與效果分析

(一)旅游者對參與活動的印象

對旅游者的訪談調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從商業(yè)包裝上看，依托社區(qū)空間、以社區(qū)生活為背景，憑借原生態(tài)氛圍形成的旅游者參與活動更受歡迎并能給旅游者留下深刻印象，現(xiàn)代化的旅游者參與型舞臺表演能給旅游者留下短暫的震撼效果，但缺乏真實感的舞臺表演使多數(shù)旅游者反應麻木甚至反感。從互動對象看，旅游者偏愛于與當?shù)鼐用襁M行真誠互動，而對專業(yè)舞臺演員則持配合或躲避態(tài)度。從表演內(nèi)容上看，當?shù)鼐用裾鎸嵉奶厣袼缀腿粘Ｉ罡苈糜握咔嗖A，純粹的舞臺表演脫離文化原貌，讓旅游者感到是商業(yè)化操作，尤其是誘導旅游者消費的參與型舞臺表演項目使旅游者反感。

(二)旅游者對參與活動的體驗水平

從體驗視角看，旅游者參與民族旅游活動的深度分五個層次：第一，旅游者觀望層次；第二，旅游者嘗試參與層次，此時東道主熱衷于旅游接待服務，并不以互動活動為中心；第三，旅游者被動參與，東道主邀請旅游者參與，呈現(xiàn)商業(yè)化傾向；第四，旅游者合作式參與，旅游者應付東道主的商業(yè)化活動安排；第五，旅游者自發(fā)、主動融入式參與，東道主接納旅游者，以禮相待。在前文提到的三種旅游者參與類型中，旅游者體驗深度由淺入深，從被動參與到合作式參與，再到融入式參與。由于被調(diào)查對象均為知識分子，不是普通大眾旅游者，并且是首次前往異地進行長途旅游，所以感受到的體驗結(jié)果幾乎是一致的。這種結(jié)果一方面與東道主的開發(fā)設計有關(guān)，體現(xiàn)出了旅游開發(fā)水平與特色差異；另一方面與旅游者的知識水平、旅游經(jīng)驗有關(guān)，缺乏旅游經(jīng)驗的旅游者由于害怕冒犯東道主民族禁忌而多是被動參與，而經(jīng)驗豐富的旅游者則顯得大膽，更傾向于主動參與，甚至在東道主設計的專業(yè)舞臺上也可能不服從安排。

結(jié)語與討論

通過歸納總結(jié)和分析，可得出以下幾點結(jié)論：第一，大多數(shù)旅游者期望與東道主進行發(fā)自內(nèi)心的互動，并在互動過程中不出現(xiàn)尷尬局面。脫離文化原貌的舞臺表演、以表演為誘餌引導旅游者消費的項目使旅游者反感；應付旅游者的程序化舞臺表演和互動呈現(xiàn)出了商業(yè)化特點，讓多數(shù)旅游者大失所望?？傊?，“粗糙設計、東道主缺乏真誠、過度商業(yè)化、庸俗化、虛假、變相索要費用”的旅游者參與型民族旅游舞臺表演項目使旅游者反感，而社區(qū)舞臺的旅游者參與活動受多數(shù)旅游者歡迎，能給其“真實、真誠”的印象。第二，民族旅游舞臺表演應注重營造真實感，給旅游者營造真實性氛圍。真實性氛圍的營造可從三方面著手，一是與旅游者互動的東道主演員最好是原住地居民；二是舞臺媒介，生活社區(qū)的真實場景會直接影響表演和互動的真實性效果；三是東道主真誠度，與旅游者互動的東道主舉手投足都體現(xiàn)了當?shù)孛褡屣L情，其待客真誠度更能影響旅游者感受到的文化真實性。第三，旅游者前往民族地區(qū)的旅游動機多是體驗異域風土人情。現(xiàn)實中旅游者是多樣的，有的喜歡觀望別人參與，有的需要激發(fā)參與，有的則主動參與。隨著商業(yè)化開發(fā)的泛濫，旅游者參與型項目在各地比比皆是，旅游者參與的膽量和動力整體上逐漸增強。隨著成熟旅游者數(shù)量的增多，在原生態(tài)文化氛圍中，吸引旅游者主動參與的旅游項目將會更受歡迎。由于調(diào)查過程中選取的調(diào)查樣本存在局限性，他們對民族旅游的期待有別于普通大眾旅游者，所以本文結(jié)論具有一定局限性。

同時以下問題值得引起注意和反思：第一，社區(qū)舞臺的旅游者參與模式屬于村寨社區(qū)旅游模式，雖然最受旅游者歡迎，并且在短期內(nèi)能獲得良好經(jīng)濟效益。但從人類學角度看，將傳統(tǒng)社區(qū)完全開放的深度體驗游對傳統(tǒng)文化的破壞最大[15]。本文提到的民族旅游社區(qū)舞臺表演項目并不利于傳統(tǒng)文化的保護，極易引起本地族群文化變遷，需要引起民族地區(qū)旅游開發(fā)者的警惕。第二，在同一區(qū)域內(nèi)針對同一主題設計的舞臺表演，在具體活動方式上必須有所差異，例如西雙版納的潑水活動雖有多處呈現(xiàn)，但具體活動方式卻各有差異。內(nèi)蒙古各地區(qū)的草原民俗表演也應在具體表演形式、旅游者參與方式及參與程度等方面體現(xiàn)差異化，避免旅游者審美疲勞，增加其停留時間。

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[責任編輯：蒲 濤]

Analysis on Ethical Tourism Stage Performance from the View of Tourist Participation: Based on Investigation to the Practice of Yunnan Province and Inner Mongolia

SONG He-you

(TourismCollegeofInnerMongoliaNormalUniversity,Hohhot,InnerMongolia, 010022,China)

Ethical tourism stage performance has been an important form in the development of ethical tourism. Tourist participation is the important stage in tourism experience. Based on the investigation to tourism practice of Yunnan province and Inner Mongolia, tourist participation is classified into three models, including the model of interactive participation between specialist actor and tourist, the model of deeper interactive participation between local actor and tourist, and the model of comprehensive interactive participation between local citizen and tourist. The three models have differences in design of stage, mutual participation objective, honesty of amphitryon, action contents and arrangement of participation. As for the actual effects, tourist participation in the tourism city and scène spot are more commercialization and lacking honesty, while comprehensive participation in the stage of local community is more of honesty and authenticity.

tourist participation; stage performance; ethical tourism; Yunnan; Inner Mongolia

2016-09-28

內(nèi)蒙古師范大學人文社會科學一般項目(項目編號：2015YBXM029)成果；內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃項目(項目編號：2014C108)成果。

宋河有(1979-)，男，內(nèi)蒙古師范大學旅游學院副教授，碩士，研究方向為民族區(qū)域旅游開發(fā)與旅游經(jīng)濟管理。

F592

A

1674-621X(2016)04-0143-06