楊庭碩

(吉首大學(xué)教授)

主持人語(yǔ)：

生態(tài)建設(shè)之道從宏大到精準(zhǔn)

楊庭碩

(吉首大學(xué)教授)

生態(tài)文明既然是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的全新文明形態(tài)，那么要從事生態(tài)建設(shè)顯然要從此前的文明諸形態(tài)中，取其精華去其糟粕。然而，如何認(rèn)定精華，并加以發(fā)揚(yáng)光大，如何識(shí)別糟粕，并加以有效的揚(yáng)棄，則是一項(xiàng)艱巨的認(rèn)知工程。付諸實(shí)踐，還得面對(duì)各式各樣的社會(huì)性挑戰(zhàn)。

時(shí)下的人們，對(duì)工業(yè)文明的正能量幾乎可以說(shuō)得上是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，習(xí)以為常，但對(duì)工業(yè)文明的糟粕，卻人人諱莫如深。原因全在于，懼怕由此而引發(fā)現(xiàn)有生活享受的失落；對(duì)農(nóng)耕文明則相反，農(nóng)耕文明的糟粕人人厭棄，唯恐避之不遠(yuǎn)，對(duì)農(nóng)耕文明的正能量，卻人人緘默無(wú)言。他們懼怕與大自然的對(duì)話(huà)與磨合，以至于干擾時(shí)下的安寧。這樣一來(lái)，紙面上的生態(tài)建設(shè)就不得不留意鴻篇巨制的模式，去推演得失利弊和規(guī)范行為與準(zhǔn)則。然而，人類(lèi)社會(huì)與所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，本身就是兩大截然不同的體系，其間的信息溝通必然存在著重重障礙，需要人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)信息的互達(dá)，做到認(rèn)知和領(lǐng)悟的精準(zhǔn)，進(jìn)而才能建構(gòu)起其間的和諧共榮關(guān)系。“生態(tài)文明”既然要重建人與自然的和諧關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)大自然又是一項(xiàng)勢(shì)在必然的過(guò)程，繞不開(kāi)又躲不掉，不做到精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，一切都無(wú)從談起。

當(dāng)下，要想匡正認(rèn)知上取向的偏頗，重新闡明農(nóng)耕文明的正能量，正好有兩條路徑可供選擇：其一是，解剖傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)，揭示其間所蘊(yùn)含的人與自然制衡互動(dòng)關(guān)系，揭示得越精準(zhǔn)，對(duì)農(nóng)耕文明的正能量也就認(rèn)識(shí)得越深；其二是重新審視優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)其間的知識(shí)與技術(shù)細(xì)節(jié)，領(lǐng)悟其間所蘊(yùn)含的人與自然制衡關(guān)系。有鑒于此，本期推出的三篇論文，可望小有裨益。

楊旭東的論文《傳統(tǒng)村落生活中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示》，立足于傳統(tǒng)村落日常生活細(xì)節(jié)，去揭示人和環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。從中不難發(fā)現(xiàn)，人與自然斷裂與沖突，其實(shí)并不是有意為之造成的破壞性后果，而是在一切生活細(xì)節(jié)中，人與自然規(guī)律的背離，長(zhǎng)期積累后釀成的災(zāi)禍。傳統(tǒng)村落之所以能夠與環(huán)境和諧并行延續(xù)，原因全在于在傳統(tǒng)村落村民的生活中，人們的一舉一動(dòng)都能切實(shí)的負(fù)起責(zé)任來(lái)，在利用自然的同時(shí)也關(guān)注到了生態(tài)的維護(hù)和修復(fù)，這才能做到人與自然相安無(wú)事，各得其所。當(dāng)代的工業(yè)文明則不然，憑借物質(zhì)、能量、人員和資本的快速移動(dòng)，在追求個(gè)人利益的同時(shí)，人人都無(wú)需對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)。以至于哪怕有先進(jìn)的科技，強(qiáng)大的社會(huì)合力，生態(tài)災(zāi)變照樣越演越烈。相比之下，理應(yīng)得出的啟示在于人類(lèi)必須對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)，而這樣的負(fù)責(zé)要落實(shí)到具體的生態(tài)和生活細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)到舉手投足之間都得顧及到生態(tài)的維護(hù)，都得意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的需要。就這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)之上的習(xí)慣性做法和看法，顯然需要做出有力的匡正。

向蘭麗、阿迪力·阿帕爾兩人的論文《試論優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的艱巨性——以保靖黃金茶的市場(chǎng)困境為例》《生態(tài)人類(lèi)學(xué)視野下的吐魯番坎兒井研究》，就其研究對(duì)象而言，堪稱(chēng)相映成趣。一篇談的是溫暖濕潤(rùn)地帶的古茶林，另一篇談的則是我國(guó)最干旱地區(qū)深埋地下的坎兒井；一篇是精巧布局的茶樹(shù)株系活態(tài)博物館，一篇?jiǎng)t是需要精準(zhǔn)施工、無(wú)縫對(duì)接的地下灌溉工程。但是共同點(diǎn)則在于，這兩項(xiàng)優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，都做到了真正意義上的精準(zhǔn)，做到了人類(lèi)對(duì)環(huán)境細(xì)節(jié)的認(rèn)知，對(duì)生物屬性的系統(tǒng)把握。而這樣的精準(zhǔn)，恰好是優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的共性所在，不過(guò)兩者在當(dāng)下的處境卻各有不同，坎兒井雖然被認(rèn)證為國(guó)家級(jí)的優(yōu)秀農(nóng)文化遺產(chǎn)，但卻需要面對(duì)重重的社會(huì)性障礙，特別是現(xiàn)代技術(shù)裝備的挑戰(zhàn)，而保靖古茶園迄今尚未申請(qǐng)為優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，但十多年來(lái)的市場(chǎng)化運(yùn)行和品牌質(zhì)量冒爛，卻可能徹底將這份優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文明遺產(chǎn)扼殺在提起申報(bào)的搖籃中。兩者都令人堪憂(yōu)。

任何意義上的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，由于很少得到來(lái)自工業(yè)文明的支持和關(guān)注，而且又是在狹小的地緣范圍內(nèi)，通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累逐步完善而成，在這樣的農(nóng)業(yè)文化體系中，人與所處環(huán)境的和諧共榮關(guān)系，早就經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史歲月的考驗(yàn)，其可靠性毋庸置疑。而這樣的可靠性又必然奠基在對(duì)自然規(guī)律的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和把握上，是人與自然精準(zhǔn)對(duì)話(huà)的產(chǎn)物，當(dāng)代要繼承的精華也正在于此，正當(dāng)生態(tài)隱患席卷全球之際，因而才顯得彌足珍貴。值得發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)新利用。

這兩項(xiàng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，都可以稱(chēng)得上是農(nóng)耕文明類(lèi)型的精華，他們都可以為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也是生文明建設(shè)需要汲取的精華。但是不幸之處在于，要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精華，人類(lèi)得匡正自己認(rèn)識(shí)上的偏頗，行為上的乖張和認(rèn)知取向上的迷惘，需要選擇與環(huán)境相親和的生產(chǎn)和生活方式，要使這樣的選擇落到實(shí)處，就得貫徹“精準(zhǔn)”二字，就得向一切優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其精華并加以創(chuàng)新利用，使之不失去本真又能服務(wù)于當(dāng)下，其間的過(guò)程僅僅體現(xiàn)為從宏大到精準(zhǔn)的觀念轉(zhuǎn)型和認(rèn)知取向上的框定。

[責(zé)任編輯：羅康智]