關(guān)玉杰

陜西咸陽(yáng)西藏民族大學(xué)，陜西　咸陽(yáng)　712000

亞里士多德幸福觀的發(fā)展與延續(xù)

關(guān)玉杰

陜西咸陽(yáng)西藏民族大學(xué)，陜西咸陽(yáng)712000

摘要：亞里士多德認(rèn)為，德性是使得我們的實(shí)踐活動(dòng)做的好的一種品質(zhì)，是一種適度的、中和的狀態(tài)，過或不及都不能達(dá)到很好的狀態(tài)，與德性原則不符。德性生活狀態(tài)的最終目標(biāo)就是為了獲得幸福，德福統(tǒng)一直是德性的終極歸宿。在亞里士多德看來(lái)，幸福就是至善，是人類最高的善，它是有別于人們得到財(cái)富和榮譽(yù)的那種外在的快樂的。

關(guān)鍵詞：德性；幸福；至善

一、亞里士多德的幸福觀

(一)何謂幸福

從古到今，人們對(duì)幸福都有不同的見解，大部分人認(rèn)為幸福是人生的終極目標(biāo)，亞里士多德也曾提出過這種見解，認(rèn)為自足的境界，是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也就是所謂的至善。

“幸?！币辉~在英語(yǔ)中的主要意思是一種感覺，就是那種滿足感和愉悅感，而運(yùn)氣、善的獲得等客觀感受則是更深一層的延伸。但是希臘語(yǔ)中的“幸?！弊铋_始是與“好運(yùn)”聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)了對(duì)神之愛，以及由神支配的好運(yùn)。而之后到了蘇格拉底開始，“幸福”就被當(dāng)做是一種美好的生活和偉大的成就這樣的象征了。

幸福，可以被公認(rèn)的認(rèn)為是一件世上最完美或者說(shuō)最完善的東西，那么什么又是最完善的東西呢？在最完善東西的定義上，幾乎亞氏的定義成為數(shù)千年來(lái)的代表，一種不會(huì)因物而值得欲求，而始終因其自身的東西通常稱作最完善的東西。財(cái)富會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而變化，名譽(yù)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的公共價(jià)值的變化而變化，同樣我們身體的強(qiáng)健與否以及運(yùn)氣的好壞始終是個(gè)不確定的因素，而唯一不會(huì)變遷的唯有我們本身?yè)碛械膫€(gè)性，優(yōu)秀的性格品質(zhì)具有穩(wěn)定的德性特征，因此理應(yīng)成為我們追求的目標(biāo)，達(dá)到了這些目標(biāo)，那么我們就可以稱作為幸福了。

(二)亞里士多德的至善幸福

亞里士多德的“幸福”是一種關(guān)于什么是一種善的人類生活，古希臘人都擁有這種人生的信念，即生活要有著總的終點(diǎn)和目的。亞里士多德為了證明這一信念，在《尼各馬科倫理學(xué)》中提到：“幾乎每一個(gè)人和所以的社會(huì)都共同地追求某種目的，為了達(dá)到這一目標(biāo)，人們有所選擇或有所回避”。幾乎所以的人，無(wú)論是普通人，還是高貴出眾的人，都把這種信念看做是“幸?！?，幸福作為人類追求的目的就是為了要做得好、生活的好。

幸福是人存在、活動(dòng)的最終理由，我們的任何行為，以及存在者的任何事物，都有其目的，但幸福是一個(gè)例外，我們沒有必要探尋幸福的目的，以及為什么要幸福，因?yàn)樾腋＞褪且粋€(gè)最終的目的，一個(gè)人類生存活動(dòng)的終極目的，幸福是不會(huì)為了任何一個(gè)目的而被放棄的。

亞里士多德提出”幸福就是至善”。蘇格拉底最早提出“善是人生的最高目的”，亞里士多德受他思想的影響，也繼承和發(fā)展了他的這個(gè)觀點(diǎn)，主要研究人的善，即人的活動(dòng)和目的。善的行為本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，人的行為、人的實(shí)踐的好壞決定了人是否善。那么最高的善則是把外在的善、靈魂的善和身體的善有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一種至高的善，極致的善。正是善的這些特性，使得亞里士多德最終決定以善來(lái)衡量幸福的完滿性。亞里士多德認(rèn)為，人類生存活動(dòng)有一個(gè)最高的目的，這個(gè)最高的目的也就是人類最高的善。他在《尼各馬科倫理學(xué)》中提到“我們應(yīng)當(dāng)至少概略地弄清這個(gè)最高善是什么”。在《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》中也提出“任何可以自由地按其自己的選擇活的人，應(yīng)該按照一個(gè)目的去安排其生活，否則那個(gè)人的生命就成了浪費(fèi)”。也就是說(shuō)，我們要想生活的好，就要知道、要弄清最高善到底是什么，而且我們還要有目的、有安排的去生活。有了最高的目的，我們就需要在弄清這個(gè)目的之后，按照這個(gè)目的去生活，那么，最高的善也就可以知道了。

二、亞里士多德的德性論

亞里士多德認(rèn)為，德性有兩種，一種是理智德性，另一種則是道德德性。我們要獲得道德德性，不僅僅需要理性審查，亞里士多德認(rèn)為人是社會(huì)的動(dòng)物，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)習(xí)俗和慣性在品格建立中的重要性。理性可以分為理論理性和實(shí)踐理性，其中理論智慧不是與理智德性直接相關(guān)的，它是理論理性的德性；而實(shí)踐智慧是一種內(nèi)在善，它自身就是一個(gè)最高善，是實(shí)踐理性的德性，與理智德性密切相關(guān)?！爸腔凼堑滦钥傮w的一個(gè)方面，我們擁有它并且很好的發(fā)揮它的作用，我們就會(huì)獲得幸福。靈魂的這只眼睛離開了德性就不可能獲得明智的品質(zhì)。因?yàn)?，?shí)踐的演繹也有這樣的始點(diǎn)——既然目的或最大善是某種事物”。也就是說(shuō)，道德德性使得明智的目的正確。

亞里士多德以幸福是靈魂的一種體現(xiàn)德性的活動(dòng)作為結(jié)論，因此，他的幸福主義把德性作為中心議題，成為一種以德性為導(dǎo)向的倫理學(xué)，表明德性是那些幫助一個(gè)人完好地表現(xiàn)其功能的品質(zhì)。而且，孟子也指出，我們生而有之的四端成長(zhǎng)起來(lái)并達(dá)到成熟的這個(gè)過程就表明了德性就是我們?cè)忌频谋拘缘姆庇?/p>

亞里士多德認(rèn)為，幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞里士多德為我們著重呈現(xiàn)了勇敢、公正、節(jié)制、友愛、快樂五種具體德性。這五種德性是通往幸福生活不可或缺的品質(zhì)，然而困難就在于每種德性本身都存在著難以調(diào)和的張力：對(duì)于勇敢，需要在克服恐懼與對(duì)某些事情保持恐懼之間做到適度；對(duì)于分配的公正，需要在“強(qiáng)者得到更多”與“弱者平等”之間尋求中道；對(duì)于節(jié)制，它可能是固執(zhí)與軟弱之間的中道，也可能是放縱與冷漠之間的適度，但從根本上說(shuō)，有關(guān)節(jié)制的沖突存在于知識(shí)與欲望之間。他之所以把幸?？醋魇呛虾醯滦缘膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)，是因?yàn)樾腋２皇菃渭兊膬H僅靠感官被感受出來(lái)的，而且善也不能很完美、很完善地詮釋出幸福的豐富內(nèi)涵，我們必須聯(lián)系實(shí)際生活、深入到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去感受它。人通過合乎德性而享有的幸福的生活，是最為持久的，也是最具榮耀和鞏固的。在他看來(lái)，德性分為兩種：一種是理性的，理性的德性大多數(shù)是由后天的教育培養(yǎng)出來(lái)的，是需要經(jīng)過思考和推理的。另一種是倫理的，倫理的德性大多數(shù)是由后天的風(fēng)俗習(xí)慣熏陶而來(lái)的，它由人的行為活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)。他認(rèn)為人只有最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的理性，才能達(dá)到自滿自足的快樂，因?yàn)槲覀冎挥性趯?shí)踐德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能真正地體現(xiàn)出德性，只有在待人接物的行為活動(dòng)中，才會(huì)成為公正的或不公正的人，成為勇敢的或怯懦的人。所以，人只有通過實(shí)踐，才能實(shí)實(shí)在在的獲得幸福。

因此，幸福是不缺乏任何東西的、自足的。德性雖是亞里士多德倫理學(xué)的核心，但我們可以了解到，德性并不是其追尋的終極目標(biāo)，他的終極目的是幸福，德性的修養(yǎng)是為了幸福。

三、實(shí)現(xiàn)至善幸福的途徑

公正是實(shí)現(xiàn)至善幸福的首要前提。亞里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整個(gè)的德性。”亞里士多德認(rèn)為公正一種最完善、最是實(shí)現(xiàn)一切幸福生活的最基本、最不可或缺的保障，是幸福實(shí)現(xiàn)的的首要條件。因此可以說(shuō)，如果沒有公正作為前提，人們也就沒有獲得幸福的基礎(chǔ)保障。

之后就是快樂。快樂是一直伴隨著幸福而存在的，做到了這一點(diǎn)，所得到的快樂才會(huì)讓人感到幸福。亞里士多德還討論了三個(gè)層面的友愛：有用的、快樂的、善的或有德性的。他認(rèn)為快樂的和有用的友愛建立在某種交易的基礎(chǔ)上，存在利害關(guān)系，因此難以長(zhǎng)久；而善的友愛是因?yàn)閷?duì)方自身之故的、既善也愉悅和有用的、持久的。相互友愛的人希望共同生活，就好像一個(gè)人與其自身一切生活一樣，因?yàn)檫@能令兩人都感到愉悅；兩個(gè)有德性的人從對(duì)方這種友愛中得到的東西是相同或相似的，且這種東西不像有用、快樂那樣轉(zhuǎn)瞬即逝；其四，愛是一種感情上的過度，因此就人的本性上來(lái)說(shuō)，友愛是排他的，它甚至只能為一個(gè)人享有。亞里士多德揭示出快樂一些難以言說(shuō)的特性。他認(rèn)為向正常品質(zhì)回復(fù)的快樂不是正常的快樂，比如因饑餓而吃飯感到的愉悅?？鞓肥侨说恼Ｆ焚|(zhì)的不受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。快樂本身是自足的，不依靠時(shí)間的積累而增加，因而當(dāng)我們因做某事而忘記了時(shí)間時(shí)，我們是快樂的。

最后，就是德性與最高的善的方面。一個(gè)人沒有德性這個(gè)基礎(chǔ)條件，即使一些外在的條件再豐富、再充足，都不會(huì)達(dá)到真正的幸福。然后是至善，因?yàn)樾撵`的善就是幸福。但是幸福光靠?jī)?nèi)在是不行的，還需要有外在的輔助，所以人也必須具備外在的善，比如好的生活條件和高尚的朋友，這樣好的生活才能有保障；還有身體的善，具備了身體的善，人才有機(jī)會(huì)和能力去享有幸福。當(dāng)這三種善都具備了，才可能達(dá)到至善，得到真正的幸福。

亞里士多德認(rèn)為，幸福作為最終目的這一觀點(diǎn)只是給了幸福一種形式化的含義，而實(shí)質(zhì)性的方式則是要搞清楚幸福作為最高的善是什么。要弄清楚幸福，也即是人類之最高善是什么，就要了解幸福的本性，因此，亞里士多德把主要焦點(diǎn)放在了德性上，他把幸福作為其倫理學(xué)的主題，他認(rèn)為：“如果我們先弄清楚人的活動(dòng)，這一點(diǎn)就會(huì)明了”，只有弄清楚人的活動(dòng)，才能得到令人滿意的幸福理論，而人的活動(dòng)，就是人類特有的理性活動(dòng)。

顯而易見，為了幸福，為了追求最完善的東西，靈魂的善將會(huì)被視為最真實(shí)、最完美、最適當(dāng)?shù)纳?。我們?cè)诳隙`魂的善的同時(shí)，一樣不能忽略另兩種善，因?yàn)檎橇韮煞N提供了人類追求靈魂善的基礎(chǔ)，或者更實(shí)在地說(shuō)，是一種物質(zhì)基礎(chǔ)。在智者的腦中，始終有著一個(gè)遞進(jìn)式，那就是物質(zhì)永遠(yuǎn)是為精神服務(wù)的，而物質(zhì)的取得始終不應(yīng)成為生活的目的地，追求合乎德性，追求高尚事物的行為始終將成為幸福的唯一途徑。

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中圖分類號(hào)：B82-0；B502.233

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0118-02