薛 蕾 遠(yuǎn) 方

（揚州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

江蘇泰州鋼琴社會教育實踐考察及思考

薛 蕾 遠(yuǎn) 方

（揚州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

鋼琴從19世紀(jì)開始進(jìn)入中國已有一百多年，時至今日西方的鋼琴文化與中國音樂文化已經(jīng)有機地融合在一起了。本文通過對江蘇泰州市社會鋼琴音樂教育的實踐考察并對其進(jìn)行思考。首先對現(xiàn)代中國鋼琴音樂教育處在全球文化發(fā)展環(huán)境中的情況進(jìn)行介紹，其次對本人執(zhí)教的泰州地區(qū)社會鋼琴音樂教育教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，最后盡我所能，擬提出幾點可能性的改進(jìn)建議與措施。

社會音樂教育；鋼琴教育；文化多樣性；音樂母語

引言

19世紀(jì)是鐵路的時代，20世紀(jì)是高速公路的時代，21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時代，新的人類文明、科技進(jìn)步必然開啟了人類新的時代濟(jì)源。人類文化是一個整體，音樂教育是整體文化中的一個組成部分，整體與部分間存在著相互作用的關(guān)系，而文化整體的發(fā)展將會直接制約和影響到音樂教育的發(fā)展。因此，當(dāng)我們觀察研究音樂教育問題時，需要深入了解現(xiàn)代中國鋼琴音樂教育所處的世界大環(huán)境，如何更好地適應(yīng)其的變化與發(fā)展，只有與時俱進(jìn)，主動適應(yīng)，開創(chuàng)空間，創(chuàng)造出適應(yīng)新時代的，具有獨特性與普世性的教學(xué)正確的方法、模式，才能迎接世界歷史時代的中國某一地區(qū)局部的音樂發(fā)展，而達(dá)到多樣文化容匯與激發(fā)的音樂文化融合，以此達(dá)到文明的不斷進(jìn)步。

泰州地處江蘇中部，西南、南部隔江與鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州四市相望，東臨南通，西接揚州，東北部、北部與鹽城、淮安毗鄰，是蘇中入江達(dá)海5條航道的交匯處，是沿海與長江“T”型產(chǎn)業(yè)帶的結(jié)合部，是蘇南、蘇北的經(jīng)濟(jì)紐帶中心。這里人文薈萃、名賢輩出，可謂是“儒風(fēng)之盛，素冠淮南”。明代著名哲學(xué)家王艮、“揚州八怪”之一的鄭板橋、京劇大師梅蘭芳等，都是泰州文化藝術(shù)史上的杰出代表。20世紀(jì)90年代，泰州的鋼琴教育加入了全國鋼琴教育的浪潮，掀起學(xué)習(xí)鋼琴的“熱風(fēng)”。當(dāng)下，泰州社會鋼琴音樂教育發(fā)展成快速上升態(tài)勢，但是還存在以西方音樂體系為主的、教學(xué)目標(biāo)不明確等問題，此文主要講的是在此考察研究的基礎(chǔ)上的思考后的可能性對策與建議。

一、當(dāng)今社會音樂教育的特征

（一）一個地球村

“21世紀(jì)是個生態(tài)文明時代，在物質(zhì)生產(chǎn)和價值觀念上出現(xiàn)了六種轉(zhuǎn)變：一是傳統(tǒng)工藝向生態(tài)工藝、生態(tài)工程的轉(zhuǎn)變；二是石化能源想生態(tài)能源轉(zhuǎn)變；三是過度消費向適度消費的轉(zhuǎn)變；四是工業(yè)文明秩序向生態(tài)文明秩序轉(zhuǎn)變；五是從人對自然的征服，轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處；六是機械世界觀向有機世界觀轉(zhuǎn)變?！逼渲?，有機世界觀的提出表明人們開始關(guān)注“有機”、“整體”與“內(nèi)在聯(lián)系”，強調(diào)著我們與世界是一個整體，“只有一個地球”的觀念。如《我和你》中歌詞所寫：“我和你，心連心，同住地球村。”我們無關(guān)種族與膚色，無關(guān)語言與生活方式，在這個“地球村”內(nèi)的所有事物都是一個整體。社會音樂教育也在其中，吸收他國的教學(xué)優(yōu)點來改善本國的社會音樂教育，相互容匯。某一國家或民族的社會音樂教育改革必然會影響世界整體的發(fā)展，整體社會音樂教育的發(fā)展也會帶動局部的改變與進(jìn)步。

（二）多樣性文化

住在一個地球村里的我們，有著各自的文化、自己的語言、各自的教育模式。中國在這個地球村中，需要面對英國、日本、印度等“莊”上的文化沖擊，就是所謂的“多樣性文化”。

很多時候會用“多元文化”來概括，筆者認(rèn)為“多元”用在概括世界各種文化不是很準(zhǔn)確?！霸钡谋玖x是頭，“狄人歸其元”意為狄人送還了他的頭。“后來‘元’引申為首領(lǐng)、第一或者開始的意思。”只有不相同的群類文化源頭間相比才會得出一個“元”，“元”用在“多元文化”中的前提是承認(rèn)各國各族的文化是屬于不同的世界，這與“一個地球村”的觀念相違背了。在人類“一個地球村”的前提下，我們的文化是一個整體，只是我們的文化觀念不同是同的不同、語言方式不同，但是指向基本一致而已，整體文化匯總包容了多種多樣的文化。因此用“多樣性文化”更加適合。

所以在這個“地球村”的多樣性文化時代給當(dāng)今的社會音樂教育提供了難得的機遇與挑戰(zhàn)，我們在本國民族音樂文化的基本上容匯新文化內(nèi)容，如中東的民族音樂文化、歐洲的大小調(diào)印業(yè)文化等，才能孕育出新的音樂元素與新形式、新內(nèi)容，并使之健康、良性地可持續(xù)發(fā)展下去，這樣文化之河才能源遠(yuǎn)流長。

二、泰州地區(qū)社會鋼琴音樂教育現(xiàn)狀

泰州屬于三線城市，在一至四級城市中，三線城市占比例最大，為39.8%，是進(jìn)入一、二線級發(fā)達(dá)城市的過渡城市。泰州較三級以下城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但富不過發(fā)達(dá)城市，思想（包括教育思想）也不及發(fā)達(dá)城市先進(jìn)。要想進(jìn)入發(fā)達(dá)城市的行列，不僅要追求GPD的增長，在教育方面也需要不斷地建設(shè)與完善。

（一）社會鋼琴教育機構(gòu)現(xiàn)狀

泰州人民的生活基本步入小康，小部分可說是生活富裕。滿足物質(zhì)需求后，人們開始關(guān)注精神層面的追求，特別是孩子的藝術(shù)教育。在面對不同樂器時，鋼琴富有高雅氣質(zhì)，相對二胡這類音準(zhǔn)難于把握的樂器來說比較好上手，鋼琴是家長們的首選的學(xué)習(xí)音樂的對象。社會鋼琴教育作為社會音樂教育的重要組成部分，它既擔(dān)負(fù)著為專業(yè)院校傳輸生源的責(zé)任，又承擔(dān)著提高全民藝術(shù)修養(yǎng)的工作。

泰州社會鋼琴音樂教育幾乎以琴行的形式出現(xiàn)，只有泰州市少年宮是直屬教育局的社會教育機構(gòu)，鋼琴工作室和私營培訓(xùn)機構(gòu)各四五家。泰州地區(qū)共108所琴行，海陵區(qū)（市區(qū)）31所，姜堰19所，高港4所，泰興13所，興化13所，黃橋12所，靖江16所。其中連鎖琴行有樂府琴行、牧野琴行、海韻琴行這三所。鋼琴只是各琴行的一項教育培訓(xùn)，各琴行的學(xué)生人數(shù)不等，多則百來人，少則50人左右。下面所說的全部內(nèi)容，都是以占社會鋼琴教育大多數(shù)的“琴行”為觀察對象。

（二）辦學(xué)基本以西方音樂教育為主

泰州社會鋼琴教學(xué)選用西方教學(xué)用書，如約翰·湯普森的《簡易鋼琴教程》、《哈農(nóng)》、《拜厄》等；練習(xí)西方樂曲，如《小奏鳴曲》、《小星星變奏曲》等；考級指定音階練習(xí)也為西方大小調(diào)。琴童耳濡目染的都是大小調(diào)屬性感覺，“原樣的就是鋼琴樂曲”的思想使“西方音樂體系”漸漸形成。當(dāng)琴童再聽到“怪里怪氣”的中國樂曲時，認(rèn)為這是“俗氣”的音樂。這時，琴童已無意識地將自己拉進(jìn)“同化主義”的圈內(nèi)，以西方音樂體系（包括音樂價值觀、西方美學(xué)等）為參照物，去欣賞中國民族音樂，認(rèn)為大小調(diào)是正常與前衛(wèi)的，而中國五聲調(diào)式就是不落后與不正常的。辦學(xué)中采用西方教學(xué)方法這是先進(jìn)的，在游戲中學(xué)習(xí)音樂，以學(xué)生的興趣與天性為本，在玩中體驗音樂。在西方音樂體系中學(xué)習(xí)是值得學(xué)習(xí)的，但是，不能將西方音樂體系的所有照搬至我國的社會鋼琴教育中，這樣會丟失自己的母文化的可能。更有甚者盲目崇拜西方，形成“西方的都好”的觀念。某些琴行老板用市場少見的西方教材或英皇考級作為本琴行的看點，少數(shù)家長也會將孩子考過英皇考級作為炫耀的“資本?！边@些都是西方音樂體系為主的思想在家長或琴行經(jīng)營者身上的間接反應(yīng)。

（三）師資來源不穩(wěn)定、水平不平均

琴行內(nèi)的鋼琴教師只有小部分是鋼琴專業(yè)的本科畢業(yè)生，其專業(yè)技能至少達(dá)到車爾尼740程度，具備較好地音樂理解能力，牢固的音樂技術(shù)理論和教學(xué)理論，來支撐他們的鋼琴教學(xué)。剩余教師有幼師專業(yè)或其他樂器專業(yè)本科畢業(yè)生（本科學(xué)習(xí)過鋼琴），還有?？圃谛W(xué)生，其專業(yè)技能達(dá)到車爾尼849或599程度，他們可擔(dān)任中小學(xué)音樂課的自彈自唱，但從事鋼琴教學(xué)就有些難度了。一個鋼琴教師，在自己專業(yè)問題沒有解決的情況下，如何教好一個學(xué)生？琴行辦學(xué)的最初動機只為盈利，不要求教師的專業(yè)能力很高，招聘教師擴大生源，導(dǎo)致鋼琴師資水平嚴(yán)重不均勻，教學(xué)質(zhì)量低下。

在琴行工作的教師把琴行作為“跳板”，積累足夠生源后選擇離開琴行，一部分自己在家教學(xué)，小部分選擇自己開琴行做老板。這就導(dǎo)致琴行的教師更換頻繁，也許琴童剛和某位教師熟悉并建立了良好的教學(xué)關(guān)系時就換了教師，這對琴童學(xué)習(xí)的正常進(jìn)步非常不利。

（四）迎合家長的口味，不重視基礎(chǔ)學(xué)習(xí)

家長喜歡考級而獲得社會認(rèn)可，二是喜愛表現(xiàn)以實現(xiàn)學(xué)習(xí)音樂的價值與意義。這是無可厚非的。但是，沒有扎實的基本功，任何器樂的演奏表演將是不可能實現(xiàn)的。一些家長一味追求考級級數(shù)，給孩子定下三年考10級、一年跳3級等目標(biāo)。這類家長認(rèn)為只有級數(shù)才是衡量孩子琴藝的標(biāo)準(zhǔn)，同時存在攀比心理，比較誰家的孩子級數(shù)高、考得快。琴行為了迎合家長的口味，硬塞給孩子遠(yuǎn)超出他們能力范圍的考級作業(yè)，花上一年的時間來揠苗助長。結(jié)果事倍功半，基本功不扎實，曲子也練不好。

重表演的家長喜歡將自家的孩子拿出來表現(xiàn)，“來彈一首菊花臺給阿姨們聽聽?！边@類家長認(rèn)為練習(xí)曲既枯燥又聽不明白、沒有意義，只有流行音樂，大家都聽得懂才有意義，同時存在炫耀心理。琴行為了迎合這種家長的口味，幾乎很少讓學(xué)生進(jìn)行手指的技能練習(xí)，而是大量得布置簡單易懂的流行歌曲，以這種方式留住家長的“錢袋”子。

（五）教育思想在社會辦學(xué)中的缺失

王光祈提出建立具有“中國民族性”的國樂，必須代表了民族性、發(fā)揮民族美德。黃自曾說：“要發(fā)展中國自己的音樂。中國的新音樂絕不是抄襲外國作品，誠如西洋人用五聲音階作旋律的骨干便可以做成。它必須具有中華民族的血統(tǒng)與靈魂?！边@些構(gòu)想已經(jīng)為中國鋼琴音樂的發(fā)展指出了方向。以及出現(xiàn)大量文章，如卞萌的李啟慧的《鋼琴教學(xué)中逐步助理起以中華文化為母語的音樂教育思想》、馮效剛的《20世紀(jì)上半葉中國鋼琴音樂文化》等，也為中國鋼琴音樂教育提出了發(fā)展方向，必須結(jié)合中國的民族音樂文化，貫徹中國音樂文化價值觀。

上述理念存在于教育家、音樂家，他們關(guān)注著中國民族音樂的何去何從，但這種理念并沒有傳達(dá)到鋼琴音樂教育的最初的實踐群體。社會鋼琴音樂教育的人們關(guān)注的是：家長關(guān)心是否考試加分、琴行老板關(guān)心迎合市場需要、教師關(guān)心學(xué)生參賽曲目的是否夠難等功利性目的與目標(biāo)的實現(xiàn)，他們還未清楚地意識到鋼琴音樂在中國如何與民族文化結(jié)合與發(fā)展等問題，甚至心中還沒有建立起這種概念，這是事物發(fā)展的正?，F(xiàn)象。

三、可能改進(jìn)的建議

（一）“重新定位”的思考——以美育為教育目標(biāo)

在《中國音樂教育與國際音樂教育》一書中提到“重新定位”概念，指如何調(diào)整潛在顧客心智中的認(rèn)知，應(yīng)對當(dāng)前3C時代——“競爭”（competition）、“變化”（change）和“危機”（crisis）的戰(zhàn)略營銷之道，這同樣可以用來啟迪我們，泰州社會鋼琴音樂教育的現(xiàn)狀，就必須認(rèn)清自己，進(jìn)行“重新定位”——什么才是社會鋼琴教育？琴童需要這里面受到什么樣音樂教育？需要學(xué)習(xí)到什么？

“多樣性美學(xué)”一詞來源于法國作家謝閣蘭一部論著的書名《論異國情調(diào)——多樣性美學(xué)》，比較文學(xué)家樂黛云將這一詞意為“美在于差異，只有在差異中才能產(chǎn)生美感?！蔽鞣揭魳放c本國民族音樂，兩者皆重要，但需分清主次。筆者認(rèn)為可將鋼琴作為我們學(xué)習(xí)世界多樣性音樂文化“選擇題”其中的一項選擇；作為深入了解我國民族音樂中的“附加題”，這就是我國社會鋼琴教育需要教授給琴童的。同時響應(yīng)國家教育部新課標(biāo)改革的號召，以美育作為教學(xué)的中心。社會鋼琴音樂教育應(yīng)實施“國家民族模式”，利用鋼琴這件樂器讓學(xué)生更深刻地體會本國民族音樂的“美”，在民族傳統(tǒng)樂器上聽不到的不一樣的感覺。在建立中國民族音樂文化觀的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)他國音樂，了解西方音樂的大小調(diào)，曲式結(jié)構(gòu)形式，情感內(nèi)涵、風(fēng)格特色，將其與中國民族音樂進(jìn)行對比，獲得不同的音樂文化體驗，讓學(xué)生們明白：“這是我國的本土音樂，它很美。但世界各地還存在著其他美好的、有魅力的音樂，他們各有千秋。”通過培養(yǎng)他們鑒賞和創(chuàng)造“美”的能力，從而建立健康而文化包容的審美觀念，使學(xué)生今后在生活中能夠自覺不自覺地發(fā)現(xiàn)不同的“美”，不斷增進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自身的藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）“中華音樂文化母語”的容匯

以中華文化為母語的鋼琴音樂教育是以中華各民族、各地區(qū)不同音樂風(fēng)格內(nèi)容組成的，并具有中華民族文化的精神心理、行為藝術(shù)、思維方式、審美理想及價值意義等深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)，以下說明實施的措施。

第一，在教材方面，選用中國教育家們編創(chuàng)地適用與我國琴童學(xué)琴的教學(xué)用書。在琴童開始接觸鋼琴的時，將國外民歌與本國民間樂曲的練習(xí)穿插進(jìn)行，建立一個正確的民族音樂體系，正確地理解本國音樂的“美”。在進(jìn)入《拜厄》及《車爾尼》等專業(yè)練習(xí)時，將《五聲調(diào)式鋼琴練習(xí)曲》納用到琴童的學(xué)琴過程中。在進(jìn)行《車爾尼599》的學(xué)習(xí)中，進(jìn)行兩升兩降之內(nèi)的首調(diào)與固定調(diào)的轉(zhuǎn)換彈奏練習(xí)。根據(jù)《車爾尼》的學(xué)習(xí)程度，逐步增加轉(zhuǎn)調(diào)彈奏練習(xí)的難度。這樣既鞏固了學(xué)生的中國民族音樂體系思想，又加強了首調(diào)與固定調(diào)之間的轉(zhuǎn)換，即增進(jìn)了中國和西方音樂之間的音樂文化交流，不讓學(xué)生給中國民族音樂貼上“奇怪”或“俗氣”的標(biāo)簽。

第二，在學(xué)生技能考核方面，琴行與琴行之間的進(jìn)行切磋，舉行“友誼賽”，引入競爭與進(jìn)取機制。競賽內(nèi)容由西方音樂與中國音樂兩部分組成。參賽選手必須進(jìn)行兩次表演，分別演奏一首西方音樂和一首中國民族音樂，兩首樂曲的演奏程度需相當(dāng)，最后分?jǐn)?shù)取兩首樂曲分?jǐn)?shù)的平均分。其中比賽規(guī)定，參賽者不可單獨只彈奏西方音樂或中國民族作品，如果出現(xiàn)此現(xiàn)象，則視為無效。這樣就杜絕了偏向某一方音樂的現(xiàn)象。

（三）師資方面

在琴行工作的鋼琴教師需經(jīng)過政府監(jiān)管、指定考核機構(gòu)的考核，具備任教的專業(yè)技能與理論知識。同時該教師應(yīng)具有正確的“中華文化為母語”的音樂教育思想，有了正確的思想才能引導(dǎo)正確的教育方向。琴童在面對一個自己幾乎無認(rèn)知的鋼琴，他對鋼琴以及鋼琴音樂的認(rèn)知直接來源于自己的鋼琴教師。所以說，一個好的鋼琴教師需要正確的音樂理念，才能讓琴童形成一個正確的鋼琴音樂認(rèn)知基礎(chǔ)，為以后的音樂審美觀等打下良好的基礎(chǔ)。教師需要與時俱進(jìn)，還有根據(jù)世界多元文化的發(fā)展、根據(jù)時代的需要及時更新自己的教學(xué)方法和教學(xué)觀念。琴行也可定期對鋼琴教師進(jìn)行音樂教師培訓(xùn)，及時更新教師本身的知識儲備和提高自身技能；或進(jìn)行教師間的聽課學(xué)習(xí)，相互之間學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗來完善自己。

四、結(jié)語

20世紀(jì)80年代中期，中國教育提出了“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”，在21世紀(jì)已過去的十余年，中國社會已經(jīng)進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)+1時代，它給中國音樂教育帶來更大的機遇的同時，也面臨著挑戰(zhàn)。中國音樂界必須以開放的心態(tài)向教育界、哲學(xué)界、文化學(xué)界學(xué)習(xí)、共進(jìn)，向世界多樣性音樂文化學(xué)習(xí)。同時將這些學(xué)習(xí)落實到實處，中國的社會鋼琴音樂教育還需要進(jìn)行更多得改變，作為三線城市的泰州，其鋼琴音樂教育必然更是如此。從小小的練習(xí)曲開始，從娃娃抓起，從筆者自身做起，努力學(xué)習(xí)更多得專業(yè)知識來完善自我。網(wǎng)絡(luò)+1時代還可以、可能為社會辦學(xué)與學(xué)習(xí)跨越時空，含超民族，真正地實現(xiàn)“地球村”的多樣文化的近距離的親近學(xué)習(xí)模式提供通道與載體。

［1］［8］［9］管建華.中國音樂教育與國際音樂教育，南京師范大學(xué)出版社，2013.

［2］1972年6月的“人類與環(huán)境會議”通過的《人類環(huán)境宣言》.

［3］陳其剛作詞； 陳其剛/馬文/常石磊作曲；劉歡/莎拉布萊曼演唱《我和你》.北京2008年奧運會專輯，2008.

［4］左丘明.《左傳·僖公三十三年》中記載.

［5］《新編說文解字大全集》編委會編著.新編說文解字大全集.中國華僑出版社，2011：52.

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［7］黃自.怎么才可以產(chǎn)生吾國的民族音樂.見中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編，1977：44.

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薛蕾（1993—），女，揚州大學(xué)音樂學(xué)院音樂舞蹈學(xué)音樂教育方向碩士研究生。

遠(yuǎn)方（1958—），男，揚州大學(xué)音樂學(xué)院音樂舞蹈學(xué)教授。