代 陳

（吉首大學(xué)張家界學(xué)院，湖南 張家界 427000）

桑植民歌在張家界文化旅游發(fā)展中的作用

代 陳

（吉首大學(xué)張家界學(xué)院，湖南 張家界 427000）

桑植民歌歷史悠久，內(nèi)涵豐富，博大精深。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，桑植民歌在張家界文化旅游發(fā)展中所凸顯的作用日益明顯。對此本文在分析桑植民歌的起源及特色的基礎(chǔ)上，從文化、經(jīng)濟(jì)、審美等三個方面探討了桑植民歌在張家界文化旅游發(fā)展中的作用。

桑植民歌；文化旅游；作用

一、桑植民歌的起源及特色

桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時期的生產(chǎn)勞動，質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧是其主要的藝術(shù)風(fēng)格?！懊窀枋窃忌鐣脑姟！鄙Ｖ裁窀枋巧Ｖ哺髯迦嗣裥穆暤牧髀?，它同桑植的社會歷史、民族風(fēng)俗習(xí)慣等，緊密聯(lián)系在一起。桑植。古稱充縣，歷屬西楚荊州，素為土家族、苗族聚居地?！俺啥Y兮會鼓，春蘭兮秋菊，傳芭兮代舞，長無絕兮終古”?！肚某鸶琛肪陀涊d了楚人以歌（舞）唱節(jié)、以歌為媒的山歌文化以及巫文化。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了成桑植民族歌舞中永不凋謝的三朵鮮花：苗族的“猴兒鼓”、士家族的“擺手舞”、白族的“仗鼓舞”?！拔逅摹边\(yùn)動后，特別是賀龍兩把菜刀起家革命以后，桑植民歌很快增添了革命新內(nèi)容。

桑植民歌能表達(dá)出各種不同情感。有渾圓嚓亮的山歌、優(yōu)美抒情的小調(diào)，有歡快活躍的花燈、低沉哀怨的曲藝，還有氣勢磅礴的勞動號子、蕩氣回腸的蒸草鑼鼓，以及激昂向上的革命歌曲。民歌手們喜于演唱那些將演唱技巧與歌詞內(nèi)容、民族語言、鄉(xiāng)土特色有機(jī)結(jié)合在一起的歌曲，善于演唱出種種迥異的思想感情，使聽眾們往往如癡如醉、愉悅陶然。經(jīng)過千百年的錘煉，桑植民歌在高唱低吟中顯現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。概括起來，它有兩方面的價值：社會文化方面，桑植民歌是桑植特有的地理環(huán)境與封閉半封閉的生存狀態(tài)的產(chǎn)物，至今保留著較多反映原始宗教（如儺腔、薅草鑼鼓）的歌謠。藝術(shù)特征方面，桑植民歌分為山歌、小調(diào)、禮儀歌、儺腔等，涵蓋了傳統(tǒng)民歌的多種體裁。其曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲體多樣，尤其是襯詞的運(yùn)用，使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心情感等方面達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。此外，桑植民歌特殊的潤腔方法和氣聲演唱技巧，極大地豐富了民歌演唱理論，為聲樂演唱提供了獨(dú)特的范例。

二、桑植民歌在張家界文化旅游發(fā)展中的作用

（一）文化作用

桑植民歌發(fā)展歷史悠久，這一點(diǎn)從桑植民歌的歌詞內(nèi)容中就可以得到考證。桑植民歌反映了歷史文化淵源，以及相對應(yīng)的歷史時期，桑植人民居住的生存狀態(tài)。例如土家族的《擺手歌》，節(jié)奏鮮明莊重，反映的是桑植人生存、勞動創(chuàng)造有關(guān)的內(nèi)容，可以說是一部鮮活的土家文明史詩。與之相比，梯瑪歌就顯得肅穆深沉。梯瑪歌表達(dá)的是土家族的倫理道德、天文地理、生老病死等等內(nèi)容。桑植民歌最典型的特征在于它是以其民間的、口頭相傳的形式發(fā)展下來的，屬于動態(tài)意義上的歷史文化，對現(xiàn)代人了解遠(yuǎn)逝的歷史及文化有輔助作用，更是從民間渠道上彌補(bǔ)了官方歷史的不足。如《馬桑樹兒搭燈臺》民歌在傳承民族文化上面更是有著不可估量的作用。在《馬桑樹兒搭燈臺》這首歌中所描述的馬桑樹是桑植縣山區(qū)常見的一種低矮的樹種，三四月天，它發(fā)出很整齊的新芽，一蓬蓬象搭成的燈臺，馬桑樹下有一片蔭地，青年男女在樹下談情說愛。因此，馬桑樹成了當(dāng)?shù)赝良易迩嗄昴信異矍榈南笳?。，人們通過這首歌曲可以深刻的了解張家界地區(qū)的文化和人們的生活，促進(jìn)了不同文化之間人們的了解與交流。

（二）經(jīng)濟(jì)作用

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桑植民歌具有原生態(tài)的文化特征，如果加以合理的開發(fā)，就會發(fā)揮巨大的經(jīng)濟(jì)價值。旅游經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是需要具有吸引力，桑植民歌可以算是我國歷史文化瑰寶，現(xiàn)代人對民歌的了解并不清晰，張家界的旅游景點(diǎn)的定位設(shè)計除了自然風(fēng)景，還要加入并且鞏固山歌文化的發(fā)展地位，讓桑植民歌在旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價值，充分利用民族文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其“非物質(zhì)”性，經(jīng)濟(jì)價值通常依附于文化價值而得到實(shí)現(xiàn)，并且文化價值越大，其經(jīng)濟(jì)價值也會隨之增大。

（三）審美作用

桑植民歌是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它體現(xiàn)了民族的審美與藝術(shù)價值，在桑植民歌的作品中，我們可以感知到當(dāng)時人們的生活習(xí)俗，人們的思想情感。許多影視、戲劇、舞蹈等優(yōu)秀文藝作品就是從桑植民歌中孕育而出的，并且將桑植民歌再次運(yùn)用到各種表現(xiàn)形式當(dāng)中，很好地發(fā)揮了桑植民歌的審關(guān)再造功能，充分利用了桑植民歌的審關(guān)藝術(shù)價值。

三、結(jié)語

綜上所述，桑植民歌在在張家界文化旅游發(fā)展中除了在文化、經(jīng)濟(jì)和審美等三個方面所體現(xiàn)出巨大的作用外，還包括在音樂娛樂和教育等方面也具有巨大的作用。同其他的旅游資源一樣，桑植民歌特色鮮明，具有深厚的文化內(nèi)涵，如何深度挖掘桑植民歌文化，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展特色旅游項(xiàng)目，拓展民俗文化旅游市場，推動旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，是一個值得繼續(xù)深入研究的問題。

[1]楊楊.民族音樂推進(jìn)張家界旅游發(fā)展的對策研究[J].藝海,2014, (04):172-174.

[2]楊雅君.桑植民歌與張家界文化旅游的發(fā)展[J].民族論壇,2014, (03):16-20.

[3]舒達(dá).論桑植民歌[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2010,(04):16-18.

[4]向佐絨.桑植民歌的現(xiàn)狀與傳承發(fā)展[J].藝海,2010,(08):133-134.

[5]覃海建.桑植民歌在旅游教學(xué)中的實(shí)踐和運(yùn)用[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報,2010,(10):222-224.

[6]瞿孝軍.張家界文化與旅游深度結(jié)合問題研究[J].滄桑,2011, (04):99-104.

代陳（1982—），男，畢業(yè)于湖南師范大學(xué)音樂表演系，湖南省張家界市慈利縣人，研究方向：聲樂，土家族民歌、音樂培訓(xùn)、文化產(chǎn)業(yè)。