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        弦詞不了情——揚(yáng)州彈詞藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

        2016-02-04 00:03:15習(xí)譯之南京師范大學(xué)江蘇南京210046
        北方音樂 2016年1期
        關(guān)鍵詞:廣角共享厚度

        習(xí)譯之(南京師范大學(xué),江蘇 南京 210046)

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        弦詞不了情——揚(yáng)州彈詞藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

        習(xí)譯之
        (南京師范大學(xué),江蘇 南京 210046)

        【摘要】揚(yáng)州彈詞自從明末誕生以來,400年源遠(yuǎn)流長,堪稱中國藝術(shù)的一朵奇葩。但從事音樂藝術(shù)類專業(yè)研究的當(dāng)代大學(xué)生,對揚(yáng)州彈詞的基本知識卻是普遍的缺乏了解。適逢“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”的立項(xiàng),本人選擇了揚(yáng)州的國家級“非遺”名錄揚(yáng)州彈詞作為研究課題,通過研讀這方面的第一手資料,相關(guān)學(xué)者專家的著述,及對大師演繹后的現(xiàn)場采訪,對這一曲藝表演形式有了更深層次的認(rèn)識與思考。本文通過對揚(yáng)州彈詞從明末以來的歷史源頭的探究,延伸自從揚(yáng)州彈詞文化的薪火相傳與揚(yáng)州彈詞新時代音樂改革等方面,使這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式在新時代傳承與創(chuàng)新中不斷煥發(fā)新的青春與激情。

        【關(guān)鍵詞】揚(yáng)州彈詞;廣角;厚度;共享;追求唯美

        揚(yáng)州彈詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會文明的歷史見證,它蘊(yùn)含著民族特有的價(jià)值。千百年來,它筆墨相成,口耳相傳,根系民間而不衰,彌足珍貴。習(xí)總書記曾指出:不忘記歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。由此加快揚(yáng)州彈詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用,再現(xiàn)生機(jī)與活力,影響深遠(yuǎn)。

        揚(yáng)州彈詞不僅具有歷史的悠久性、傳承的有序性、書目的社會性,其藝術(shù)特色講究說表、惟妙惟肖、別致巧妙、余音繚繞。但對于曾經(jīng)有過的輝煌而今正從低谷中奮力上升揚(yáng)州彈詞來說卻是守成不易,創(chuàng)新維艱,也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn);尤其是雖有數(shù)百年歷史,但藝人數(shù)量一直很少,并且主要在家族中傳承,直到近現(xiàn)代才得以改變;由于不注重傳承,作為從事藝術(shù)教育類專業(yè)研究的當(dāng)代大學(xué)生,對揚(yáng)州彈詞的基本知識卻是普遍的缺乏了解;嘗試新腔改革,伴奏技巧創(chuàng)新等也是迫在眉睫。目前,通過我們的現(xiàn)有的挖掘,我們覺得對揚(yáng)州彈詞這塊“活化石”的探究與創(chuàng)新有著若干意猶未盡的地方,無論對其內(nèi)涵,還是外延,都有繼續(xù)深入研究的必要。最近研讀揚(yáng)州文化學(xué)者韋明鏵所著《弦歌不了情-----揚(yáng)州彈詞藝術(shù)》這本書后,清醒地認(rèn)識到它不僅是一項(xiàng)文化工程,更是一項(xiàng)歷史工程,任重道遠(yuǎn)。下面是筆者對揚(yáng)州彈詞傳承與創(chuàng)新的理念、方向、路徑所作的淺顯思考:

        本文章傳承與創(chuàng)新立足點(diǎn)一是:用新時代元素創(chuàng)新技法完善揚(yáng)州彈詞、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州評話的審美同構(gòu)。其中,可以定論的創(chuàng)新方向一是:揚(yáng)州彈詞文化能否始終處于活態(tài)取決與薪火相傳。揚(yáng)州彈詞的傳承,有家族傳承、師徒傳授、曲藝團(tuán)招收學(xué)員、學(xué)校培訓(xùn)等四種途徑。傳統(tǒng)的傳承方式,主要是家族傳承和師徒傳授。明末至清中葉的揚(yáng)州彈詞傳承譜系,因資料缺乏,無法考證。晚清以來,揚(yáng)州彈詞由于社會動蕩以及自身發(fā)展變化緩慢諸多原因,開始走向衰微。但這一時期的藝術(shù)傳承并未中斷,逐步形成以三家為代表的傳承系統(tǒng):張敬軒一系的“張門彈詞”,孔憲書一系的“孔門彈詞”,周庭棟一系的“周門彈詞”。三家書目各有特色,唱腔也各有擅長。孔、周兩門多在里下河一帶演出,傳人甚少,至20世紀(jì)50年代相繼失傳。張門彈詞主要在揚(yáng)州、鎮(zhèn)江一帶演出。始祖張敬軒原為一人表演,后與其侄麗夫改為二人表演,此后世代相傳,代有名家。著名書畫家汪二丘曾稱許說:“揚(yáng)人之說書者,先后百數(shù)十人,靡不聽之,而以張麗夫君之技術(shù)為最。其子張幼夫得其真?zhèn)?,致彈詞藝術(shù)繼續(xù)光大。”張幼夫深得家傳技藝真諦,13歲登臺作單檔演出,后獻(xiàn)藝于大江南北。說表一絲不茍,語言精練,塑造人物,繪景敘事,準(zhǔn)確得體。擅用面部表情表現(xiàn)人物心理活動,同行譽(yù)為“滿臉是書”。演唱渾厚風(fēng)趣,繼承和發(fā)展了揚(yáng)州彈詞典雅俊逸的傳統(tǒng)特色,也讓我們感受到了那個時代彈詞的影子。

        在當(dāng)代揚(yáng)州彈詞演員中,李仁珍、李來淼等藝術(shù)家對揚(yáng)州彈詞的音樂創(chuàng)新都做出了有益的嘗試。 李仁珍是一位讓琵琶成為一支樂隊(duì)的人,除了繼承傳統(tǒng)表現(xiàn)手法外,還將昆曲、民歌等藝術(shù)兼收并蓄,融進(jìn)彈詞音樂。她從彈詞開篇入手,進(jìn)行試探性創(chuàng)新,以新創(chuàng)的開篇《歌吹古揚(yáng)州》、《小小瘦西湖》、《恭喜發(fā)財(cái)》等為例,李仁珍的新腔尤為獲聽眾稱贊。特別是她設(shè)計(jì)的彈詞開篇《西廂記·鶯鶯赴約》唱腔,在保持濃郁的鄉(xiāng)音的同時,引進(jìn)了普通話的切音法,使得唱腔更加吐字清晰,行腔悅耳,富于魅力。又如在《珍珠塔》中,“陳翠娥病重托三事”一段原來只唱[三七梨花]調(diào),四句一翻轉(zhuǎn),反復(fù)輪唱,顯得平板。經(jīng)揣摩陳翠娥臨危時的體質(zhì)、氣息之后,李仁珍改平唱為以纖細(xì)的喉音發(fā)聲,在音調(diào)變化、行腔快慢、用氣輕重上突出了陳翠娥輾轉(zhuǎn)病榻、難舍人生的復(fù)雜情感。故行家對李仁珍的新腔,有“李調(diào)”之美譽(yù)。 而李來淼的揚(yáng)州彈詞唱腔,甜粘婉轉(zhuǎn),細(xì)膩傳情,別具一番風(fēng)味。例如她所唱的《珍珠塔》中的一曲道情[耍孩兒],在行腔中增加了不少富于變化的小腔,百余年來經(jīng)過幾代人的修改、加工較原來的唱法愈加優(yōu)美悠揚(yáng),為聽眾展示了一軸新的《清明上河圖》。故專家對李來淼的新腔,有“淼腔”之美譽(yù)。 無論是“李調(diào)”,還是“淼腔”,都意味著揚(yáng)州彈詞音樂還有寬闊的個人風(fēng)格發(fā)展與提升空間。時代呼喚揚(yáng)州彈詞界出現(xiàn)更多的文化先驅(qū)。

        當(dāng)然,光是停留在簡單的傳承是不夠的,應(yīng)該和其他藝術(shù)門類一起來提高彈詞的藝術(shù)、時代價(jià)值,詮釋好新時代的揚(yáng)州彈詞作品。如何詮釋,我覺得首先要從以下三個路徑:一是廣角、二是厚度、三是共存。首先(一)何謂廣角呢?(1)過去的彈詞受眾面小,基本都是反映平民百姓的生活,沒有充分詮釋大的時代主題背景。(2)曲目單調(diào)、形式不夠豐富,幾百年傳承下來影響不大,因?yàn)槎际峭ㄟ^一代人一代人口口相傳,故影響、傳播面甚小。(3)地域性狹窄,對外來的傳播吸收和借鑒的也不夠。(4)所寫的作品反映的大多都是小人物的底成生活的喜怒哀樂、悲悲戚戚,嘗試多彩性聲音表達(dá),在聲音塑造能力方面研究不夠;其次(二)何為厚度呢?厚度的本身就是這個藝術(shù)形式的底蘊(yùn)。比如說:“我用彈詞寫一個小人物的生活,如果就事論事,就生活寫生活,就沒有升華,那就像一張紙片一樣單薄,就不能淋漓盡致展現(xiàn)這個故事的厚重的東西,和當(dāng)時的社會歷史大背景有機(jī)融合(比如說:這個人怎么會悲的 、怎么會喜的結(jié)合起來,這個人物會立刻就鮮活、生動起來了);厚度其實(shí)就是一個個人物、一個個故事把他串聯(lián)起來,再和時代相結(jié)合,它就會從一張紙變成一本厚重的書了,這正是它文化底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。再者(三)何謂共存呢?每個藝術(shù)門類之間也有他的共性。什么是共性,就是寫人、寫事,寫社會,挖掘每個人物的內(nèi)心世界和這個時代對這些人物的影響力(比如:曲藝、戲劇、電影等都是描寫人物、社會 ,但用的手法不一樣,有的是讓人聽、有的讓人看、有的是通過視角沖擊力來影響。所以揚(yáng)州彈詞不能總是孤單的抱著琵琶在訴說一個故事、講述一個人物,還要多文化借鑒各種藝術(shù)形式的優(yōu)點(diǎn)。總之,揚(yáng)州彈詞曲種之于浩瀚的區(qū)域音樂文化海洋來說,不過是一朵浪花而已,若干研究需要向縱深發(fā)展。旨在考辨揚(yáng)州彈詞文化的起源、古代彈詞的萌芽與古代演奏樂器的產(chǎn)生(樂器琵琶首創(chuàng)之人漢劉細(xì)君公主制琵琶的歷史源頭的挖掘),以此剖析古代揚(yáng)州彈詞對揚(yáng)州評話、揚(yáng)州清曲及全國其他曲種形成的文化現(xiàn)象與其間的歷史關(guān)聯(lián)等。

        可以論定的創(chuàng)新點(diǎn)二是:能否更好地創(chuàng)新、傳承、科研等提煉揚(yáng)州彈詞唱腔技巧,取決于慎重從多方面進(jìn)行揚(yáng)州彈詞新時代音樂改革,用新技法豐富曲調(diào)的種類,美化唱腔調(diào)的旋律,凸顯多彩性特色。 而從它的題材、語言、表演、音樂等方面的表述可以作這樣的4點(diǎn)概要:

        其一,揚(yáng)州彈詞唱腔技巧首先得益于題材、語言、曲調(diào)的本土化。對它的本土題材、本土語言、本土調(diào)問題,大量彈詞書目和文獻(xiàn)資料考證表明,自明清以來流傳至今的數(shù)百種彈詞中,大都關(guān)系到揚(yáng)州,或以揚(yáng)州人為主要或次要人物,或以揚(yáng)州及所屬各縣為地理背景,兼加用“揚(yáng)州白”或“揚(yáng)州調(diào)”,給觀眾奉獻(xiàn)的是十足的揚(yáng)州味。

        其二,揚(yáng)州彈詞表演有單檔、雙檔兩種形式,單檔為一人表演,雙檔為兩人表演。雙檔表演時,演員分坐書臺左右,相互配合,以不同人物的口吻、聲調(diào)對話,上手演員側(cè)重?cái)⑹?,唱曲大多由下手演員擔(dān)任。其說表多用揚(yáng)州方言,起角色時也用外地“碼頭話”,以區(qū)別和刻畫人物。表演者登臺校準(zhǔn)弦音后,常先彈奏一曲或彈唱“開篇”一首,然后再進(jìn)入正書。表演中特別強(qiáng)調(diào)細(xì)膩傳神,有些學(xué)者們認(rèn)為揚(yáng)州彈詞的細(xì)密超過蘇州彈詞。另外,[寄生草]、[剪靛花]、[滿江紅]均是清代中葉揚(yáng)州流行的俗曲。這些曲調(diào)既能夠被蘇州彈詞借用,那么很有可能是先在揚(yáng)州彈詞中運(yùn)用的,說明歷史上揚(yáng)州彈詞的曲調(diào)有可能比蘇州彈詞的曲調(diào)更豐富。

        其三,以說表為主,彈唱為輔。其表演與評話大致相同。所不同者,一是更加講究字正腔圓,語調(diào)韻味;一是演示動作幅度更小,重在面部表情。說表多用揚(yáng)州方言,起角色時也用外地“碼頭話”,以區(qū)別和刻畫人物。雙檔演出,二人合作,以不同人物的口吻、聲調(diào)對話。上手演員側(cè)重?cái)⑹?,唱曲多由下手演員擔(dān)任。

        其四,音樂方面,揚(yáng)州彈詞常用曲牌有[三七梨花]、[瑣南枝]、[沉水]、[海曲]、[道情]等,以羽調(diào)和商調(diào)居多。曲調(diào)樸實(shí)典雅,古色古香,多年來少有變化。唱詞有代言體和敘事體,一般為三字句或七字句,可適當(dāng)增減字,多為偶句押韻。伴奏時上、下協(xié)調(diào)默契,三弦彈骨架音,疏放雅樸,琵琶則潤密多變,跌宕綺麗,謂之“三弦骨頭琵琶肉”。表演者自彈自唱,以坐唱為主,聲腔優(yōu)美婉轉(zhuǎn),細(xì)膩動人。揚(yáng)州彈詞的曲調(diào)不很豐富。但揚(yáng)州彈詞在歷史上的曲調(diào)是否就是如此單調(diào),尚值得研究。

        在此基礎(chǔ)上,面向青少年,培養(yǎng)新聽眾;面向國內(nèi)外,拓展受眾面,將揚(yáng)州彈詞藝術(shù)由長三角推廣普及到更廣的范圍。我們可以把大量發(fā)生在身邊的人和事,結(jié)合當(dāng)前時代的發(fā)展形勢,演變成我們新時代的揚(yáng)州彈詞。比如:國家現(xiàn)已步入老齡化社會,可創(chuàng)作以夕陽紅為體裁的敬老歌;習(xí)近平總書記對當(dāng)代青年要在感悟時代,緊跟時代步伐時提出了“志存高遠(yuǎn)、德才兼?zhèn)?、情理兼修、勇于開拓”這十六字新要求,我們可創(chuàng)作青春中放飛人生的夢想之歌;同時,以閱兵為背景描寫祖國強(qiáng)大的軍旅之歌;也可以把中國的漆器、書法、雕版印刷、孫子兵法等古老國學(xué)文化,以口口傳唱的藝術(shù)形式來向全國及世界來推介一個城市所獨(dú)有的區(qū)域性文化,完成一種穿越,好似與古人交流,就像兵法雖然老了,但孫子幾千年的思想仍在。其次,在音樂的表現(xiàn)上,可在原曲基礎(chǔ)上,更換樂器,配上新詞,用數(shù)種方言混搭表現(xiàn)人物思想,使其慢有頓挫,快如連珠,科趣俚語,盡得其妙;聽者閉目養(yǎng)神,閉目亦能盡悉其中情趣;在人物的表現(xiàn)上,老中青相結(jié)合,攜兒童一起同臺表演,使其從小耳濡目染得到熏陶,不經(jīng)意間潤物細(xì)無聲。還可通過在詞牌的革新及借鑒其他藝術(shù)形式(比如:京劇、相聲、評話等)使其與其他門類的藝術(shù)相得益彰。再比如以創(chuàng)新的揚(yáng)州彈詞為專題,走進(jìn)社區(qū),為社區(qū)獻(xiàn)一臺晚會,或是定期開展交流會,使大學(xué)生獲得創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)并打造一批特色和品牌的節(jié)目;同時,對外還可進(jìn)行普及宣傳教育:比如利用每年省教育廳及學(xué)院暑期去國外學(xué)習(xí)、交流之機(jī),讓國外的大學(xué)生在了解中國歷史文化的同時也可親身接觸、互動、傾聽到中國的二胡、琵琶、笛子等中國傳統(tǒng)民樂,以傳播中國好聲音。另可辦小劇場的形式,利用露天廣場等形式的延伸,讓更多的平民老百姓走進(jìn)他們平日無法接觸到的專業(yè)音樂領(lǐng)域,產(chǎn)生互動,引起共鳴并通過民間團(tuán)體的公益捐贈或政府給予一定專項(xiàng)資金的扶持,不斷擴(kuò)大受眾面。 眾所周知,新的時代無論何種形式的新的音樂元素,世界各國的藝術(shù)通感是一致的:追求唯美,關(guān)注人類。

        隨著對揚(yáng)州彈詞的內(nèi)容不斷深入探究我們可以發(fā)現(xiàn)以下三方面意義:第一,揚(yáng)州彈詞在反映社會生活時,與其他文藝樣式相比有其獨(dú)特的視角。第二,從傳統(tǒng)的揚(yáng)州彈詞作品中,可以挖掘出研究社會生活史的大量資料。第三,揚(yáng)州彈詞特殊的生成與發(fā)展歷程為歷史文化形態(tài)的認(rèn)知和研究提供了豐富的資料。學(xué)者認(rèn)為,世界上有三種生活方式。第一種生活方式是科學(xué)化的、理性的、節(jié)奏的、計(jì)劃的,這種生活方式的代表是英國倫敦。第二種生活方式是為了信仰而存在,這種生活方式的代表是印度新德里。第三種生活方式是關(guān)注生活本身,這種生活方式的代表是中國揚(yáng)州。揚(yáng)州彈詞創(chuàng)造了一種和諧的、快樂的、斯文的、藝術(shù)的、人性化的娛樂氛圍,提升了人們的生活質(zhì)量,使人性得到充分的滿足。

        曲藝的感召力正在聚集這是可喜現(xiàn)象。時代在發(fā)展,文化在進(jìn)步,民族音樂藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新中不斷得以重生。保護(hù)揚(yáng)州彈詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史賦予我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任,它蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值,也是人類的瑰寶,愿揚(yáng)州彈詞這一古老的曲種成為構(gòu)筑中國音樂藝術(shù)文化大廈的一顆明珠,如燦爛千陽般永遠(yuǎn)閃耀。

        基金項(xiàng)目:大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《揚(yáng)州彈詞曲牌研究與演繹》。

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