張文媛（貴州師范大學(xué) ，貴州 貴陽(yáng) 550000）

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古老的民俗 獨(dú)特的文化——淺談布依族“六月六”民俗活動(dòng)

張文媛
（貴州師范大學(xué) ，貴州 貴陽(yáng) 550000）

【摘要】鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣縣情介紹（鎮(zhèn)寧人民政府縣長(zhǎng) 狄安臣簡(jiǎn)述）鎮(zhèn)寧是一個(gè)多民族聚居的少數(shù)民族自治縣，現(xiàn)居住著漢族、布依族、苗族、仡佬族、回族等20多個(gè)民族，主體民族是布依族和苗族。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化

2015年7月21日，是農(nóng)歷佳節(jié)“六月六”，安順市鎮(zhèn)寧縣鎮(zhèn)寧布依族人民歡聚一堂慶祝這個(gè)僅次于過(guò)年的重大節(jié)日。

鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣縣情介紹（鎮(zhèn)寧人民政府縣長(zhǎng) 狄安臣簡(jiǎn)述）鎮(zhèn)寧是一個(gè)多民族聚居的少數(shù)民族自治縣，現(xiàn)居住著漢族、布依族、苗族、仡佬族、回族等20多個(gè)民族，主體民族是布依族和苗族。 1963年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣。全縣3個(gè)鎮(zhèn)，12個(gè)鄉(xiāng)，總?cè)丝?4萬(wàn)余人。全縣國(guó)土總面積1718平方公里，地勢(shì)北高南低，最高海拔1645米，最低海拔356米，全縣跨南亞熱帶，中亞熱帶，北亞熱帶及南溫帶等四個(gè)氣候帶。

六月六，是布依族本民族傳統(tǒng)節(jié)日。相傳布依族的祖先“盤(pán)古”發(fā)明了水稻的栽培技術(shù)，但日子仍然過(guò)得清苦貧寒。一次偶然的機(jī)會(huì)，盤(pán)古認(rèn)識(shí)了海龍王的女兒，產(chǎn)生了愛(ài)情而結(jié)為夫妻?；楹?，他們恩恩愛(ài)愛(ài)，男耕女織，夫唱婦隨，日子過(guò)得像甘蔗一樣的甜美。一年之后，他們生了一個(gè)兒子，取名叫新橫。新橫從小聰明伶俐，但因年幼，一次冒犯了生母，使她氣憤而回歸龍宮，不再回到人間。盤(pán)古無(wú)法，只好續(xù)弦。接著又生一子。后來(lái)，在六月初六這天，盤(pán)古命終歸天了。新橫雖勤懇勞作，學(xué)會(huì)了父親栽培水稻的技術(shù)，但終不免遭到繼母的百般虐待，并幾度加害，欲置他于死地，企圖獨(dú)吞家產(chǎn)。面對(duì)繼母的加害，新橫忍無(wú)可忍，不得已上天庭控告繼母，并發(fā)誓要全部毀掉親手栽培的水稻秧苗，斷絕繼母的生路。繼母受到控告并知道新橫的想法后，恐慌萬(wàn)分。為了生存，她向新橫乞求，表示只要他不破壞莊稼，她就不再對(duì)他迫害，把他同自己親生兒子一樣對(duì)待，還決定于每年農(nóng)歷六月初六盤(pán)古逝世這天，率領(lǐng)子孫宰豬殺牛、包裹粽子奉祭盤(pán)古，希望他永保風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。為了使水稻栽培技術(shù)傳于后代，新橫看到了繼母所有轉(zhuǎn)變，便答應(yīng)了她的乞求。從此每年六月初六都舉行祭盤(pán)古、奉祖宗活動(dòng)，年年如此，世代相傳，從未間斷。這就是“六月六”的來(lái)歷。

“六月六”節(jié)日期間，婦女們背著裝滿粽子的提籃，抱著雞，走鄉(xiāng)串戶，探親訪友；男人們聚會(huì)于寨子之中，舉杯暢飲，開(kāi)展“議榔”活動(dòng)；青年男女則麗裝艷服，有的帶著蕭筒、筆管、鎖吶吹嗩、或木葉、二胡去參加賽歌活動(dòng)，成群結(jié)隊(duì)邀集于曠野或布依村寨，舉行對(duì)歌、趕表、扔花包等活動(dòng)。

古歌、銅鼓和勒尤是布依族音樂(lè)文化的亮點(diǎn)。

一、古歌。布依族是沒(méi)有文字的民族，都是以口口相傳流傳下來(lái)。布依族地區(qū)民謠有唱敘述歷史的歌，喜慶時(shí)由年老的女歌手演唱。主要內(nèi)容包括人類(lèi)起源、歷史的發(fā)展、愛(ài)情故事、人生倫理等?；旧隙家圆家勒Z(yǔ)言為唱詞，有五言句和七言句為主。改革開(kāi)放以后古歌中加入漢語(yǔ)，主要是在歌頌祖國(guó)家，例如此次聽(tīng)到演唱者王芳標(biāo)無(wú)伴奏演唱的《社會(huì)主義好》。他說(shuō)，這首歌是古歌的旋律，加了“社會(huì)主義好”“歌頌毛主席”的歌詞在布依語(yǔ)中，這樣民歌的發(fā)展也順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。其次，“趕表”也稱為情歌，主要訴說(shuō)男女喜愛(ài)之事，對(duì)青春美好的贊美，對(duì)愛(ài)情崇高的信仰，對(duì)封建禮教包辦婚姻的不滿等。

二、銅鼓。銅鼓用青銅鑄造，最早的鑄造年代在漢文帝年間，銅鼓是我國(guó)古代西南少數(shù)民族珍貴的文化遺產(chǎn)。銅鼓屬于最古老的打擊樂(lè)器，一般是十二調(diào)，基本保存了古代樂(lè)器演奏的風(fēng)格，常與嗩吶、皮鼓、大衩、木棍等混合敲擊。銅鼓平時(shí)保存在有威望的人家，是由整個(gè)寨子守護(hù)的，每戶德高望重的人家一起輪流守護(hù)，每逢年三十，各族長(zhǎng)老家長(zhǎng)聚集商議銅鼓下一年保管的接送大事。將銅鼓在原保管的人家敬掛起來(lái)，設(shè)席焚香燒紙錢(qián)，并盡情敲擊，本族人民歡聚一堂。在正月十五用雄雞、豬頭米酒舉行祭祀，送到下一年保管的家中。運(yùn)送中用紅布包裹好，搬到家中風(fēng)水最好的位置。銅鼓需要時(shí)才抬出掛在堂屋中，兩耳綁著紅綢，表示鎮(zhèn)壓邪惡。銅鼓是不能“見(jiàn)天”，只用于莊重場(chǎng)合在室內(nèi)敲打，如過(guò)年、辦喪事和祭祀等。傳說(shuō)，銅鼓是個(gè)神，它與妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)保護(hù)子民們，有天布依族少女在河邊洗衣物，山上滾下來(lái)一個(gè)銅鼓，少女拿起手中的棒槌在銅鼓邊敲打使它停了下來(lái)，從此銅鼓就保佑著世代子民。每一個(gè)銅鼓都是有這樣一個(gè)凹口，銅鼓逃跑，有聲響，人們即可把它召回，將完好的鼓邊敲打一個(gè)小缺口，意思是破壞了它的裙子，讓它不再逃跑。不一樣的傳說(shuō)早就了現(xiàn)在世上流傳下來(lái)的銅鼓分公母，公母不分場(chǎng)合，只是銅鼓表面的花紋代表著公母，很多村寨都有一公一母兩個(gè)銅鼓保佑著寨子。這些有趣的傳說(shuō)，體現(xiàn)了布依族先民想改變世界和改造世界的精神、崇尚自己的民族，有信仰的去愛(ài)護(hù)自己的民族文化。

三、勒尤。勒尤是一種哨關(guān)樂(lè)器，有木制和竹制兩種。木制的勒尤長(zhǎng)1.2尺，上部裝有用蟲(chóng)蛹?xì)ぶ瞥傻摹跋x(chóng)哨”，口上裝一個(gè)銅箍，蟲(chóng)哨安插在銅箍上面。管身鑿有六個(gè)音孔，管身后還有一個(gè)小孔可調(diào)節(jié)音量高低。勒尤的音域較寬，可吹奏八度音。勒尤是布依族男子喜好吹奏的樂(lè)器，男子常常吹奏一些有相思歌、孤兒歌、情歌、十二月連妹歌等十余種。勒尤是男子表達(dá)祈求愛(ài)情和憧憬未來(lái)的美好愿望，也會(huì)為男子帶來(lái)終生幸福的“把憑”。值得我們關(guān)注的是，現(xiàn)在會(huì)勒尤的人少之又少，流傳狀況堪憂，這樣曲調(diào)奇特，聲音纏綿如泣如訴的樂(lè)器，需要現(xiàn)在年輕人繼續(xù)傳承下去。

民俗，是一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的，世代相傳、口頭傳承逐步形成一種穩(wěn)定的文化，一種極其復(fù)雜又豐富的社會(huì)文化現(xiàn)象，是時(shí)空文化的承載體。民俗是音樂(lè)的土壤，音樂(lè)是民俗的載體升華，兩者之間息息相關(guān)，沒(méi)有民俗就沒(méi)有音樂(lè)的生存基礎(chǔ)，對(duì)此，布依族“六月六”豐富的民俗活動(dòng)就是對(duì)布依族民族音樂(lè)文化的進(jìn)一步升華和積極有力的傳承，希望更多人能關(guān)注布依族音樂(lè)文化、民俗活動(dòng)、民族音樂(lè)傳承問(wèn)題等，美好的事物需要保護(hù)，需要更多的人走進(jìn)來(lái)融入進(jìn)來(lái)，民族民間音樂(lè)需要更深入的探索和研究。