牛劍萍

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066000）

淺析孔子音樂美學(xué)思想的“中和之美”

牛劍萍

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066000）

“中和思想”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，孔子在此基礎(chǔ)上提出“中和之美”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治階級和音樂審美的需要，也對后世文學(xué)、音樂的創(chuàng)作以及審美產(chǎn)生重大影響。

孔子；中和之美；思無邪；樂而不淫

春秋戰(zhàn)國時期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，新的階級力量在壯大。隱藏在這一過程中并構(gòu)成這一社會變革的根源則是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國的變革運動和封建制度的確立，導(dǎo)致思想文化的繁榮。春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上百家爭鳴最為繁盛的時期，涌現(xiàn)出許多學(xué)派的思想家。先秦儒家美學(xué)在中國古代美學(xué)史上具有重要地位，具有代表性的如儒家美善交合的審美思想，孔子作為中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在中國歷史上無論在政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個方面都有重要影響，成為中國傳統(tǒng)文化的代表。

一、孔子和“中和之美”的提出

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋時魯國曲阜人。是我國古代的思想家、政治家、教育家，也是我國歷史上第一位音樂教育家，是中國古代音樂美學(xué)的創(chuàng)始人。

“中和之美”蘊含著孔子的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)，“中和思想”也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。中和思想的萌芽始于《尚書·堯典》“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！薄皠偠慌啊笔钦f為人正直而溫和，寬大而謹(jǐn)慎，性情剛正而不凌人，態(tài)度簡約而不傲慢，“簡而無傲”是舜帝對當(dāng)時年輕人性格修養(yǎng)的要求，這些都具有中和思想的萌芽?？鬃永^承并發(fā)展了這一思想，形成儒家學(xué)派的中和原則，并且明確提出了“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”的“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”與“中和之美”的音樂審美準(zhǔn)則。

二、“思無邪”——孔子提出善的準(zhǔn)則

在《論語·為政》中記載“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”古代詩樂不分家，《詩》三百包括詩歌與音樂，這也是孔子提出詩樂的基本原則?！八肌弊直緹o實際意義，只是關(guān)乎“無邪”的具體內(nèi)容?！八紵o邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機，二是從思想上說，“思無邪”就是要歸于正誠，如司馬遷在《屈原列傳》中所說：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！边@里要說，孔子認(rèn)為這句詩可以包括全部《詩經(jīng)》意義。邪和正，必要有個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。孔子所要表達的“思無邪”也就是“合于禮”、“合于仁”，這也是孔子音樂美學(xué)思想中，“仁”的精神體現(xiàn)?？梢哉f“禮”是“仁”的道德基礎(chǔ)，而“仁”又是“禮”的具體表現(xiàn)。人與人之間互相愛護，相互禮讓以此作為基礎(chǔ)，才有“禮”的存在?！叭省钡木褚彩且魳贰吧啤钡捏w現(xiàn)，上文提到的“盡善盡美”就是孔子對音樂的一個評判準(zhǔn)則，也是“仁”的精神所在。“合于仁”倘若音樂做到這一點，這樣的音樂便是能夠感動人、感染人的音樂，使人發(fā)自內(nèi)心的喜歡這個旋律，從而向更高層次“善”的向往與追求。只有禮樂的相互配合，才能實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的社會理想。

三、孔子對《韶》與《武》的評價

在《論語·八佾》中，孔子對《韶》與《武》作了評價：“子謂《韶》盡美也，又盡善也；謂《武》盡美也，未盡善也。”孔子談《韶》樂時說，“美到極點了，好到極點了”；談到《武》樂時說，“美到極點了，但還不夠好?！鄙貥肥谴笏磿r代的音樂，孔子對它的評價是盡善盡美，對周武王時代的音樂評價是，美是很美了，但善還有所欠缺。表明大舜時代，道德高超，盡善盡美；周朝開始?xì)⒎ピ龆?，道德水?zhǔn)下降?！氨M善盡美”與“未盡善也”二者之間差了“仁”的精神實質(zhì)?！懊馈迸c“善”這對審美范疇，分別說明了音樂的內(nèi)容與形式，以此作為一個準(zhǔn)則。完美的音樂也必須具備“美”與“善”的標(biāo)準(zhǔn)。

可見，孔子是要求個人的“思”合于禮，要求音樂的“思”合于禮，“思無邪”就是要“思”合于禮，止于禮。另外，音樂與政治也是緊密相關(guān)的，推行仁政，社會安定，人心順和，才能創(chuàng)造平和的音樂，人們才能在音樂中感到快樂。將以“禮”、“仁”、“美”、“善”為本體，音樂的境界自然便是高尚、美善的。

四、“樂而不淫，哀而不傷”——孔子提出“中和之美”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)

出自《論語·八佾》中：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！笔钦f：“《關(guān)雎》這首詩，快樂不是沒有節(jié)制，悲哀也不是過于悲傷?！斌w現(xiàn)孔子思想的中庸之道。

在孔子看來，所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫?！皹范灰?，哀而不傷”，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。“中和”思想就是“樂”與“哀”的一個標(biāo)準(zhǔn)，“樂”與“哀”一定把握著適度原則，這樣的音樂才可能是“美”的。

孔子思想中的“和”不同與其他人“和”的認(rèn)識，其融入了中庸之道，針對不同的事物，即便是矛盾對立的，通過“中和”思想的調(diào)和，使之和。或者在事物中取其“中”使得相矛盾的事物變得恰到好處。保持“中和”的原則，在所有事物上都是過猶不及，音樂才可展現(xiàn)最佳狀態(tài)，展現(xiàn)完美的聲音。

由此可見，孔子所提倡的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”，這兩個審美標(biāo)準(zhǔn)又體現(xiàn)其中庸之道的思想，而中庸之道蘊含著“禮”、“仁”、“美”、“善”，所以，將這些融為一體的音樂才是完美無瑕的音樂，也是孔子所追求理想的音樂。

［1］ 龔妮麗.中國音樂美學(xué)史［M］.山西教育出版社.

［2］ 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史［M］.人民音樂出版社.