林雪瑾

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

音樂舞蹈田野調(diào)查方法

林雪瑾

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

本文以民間歌舞的田野調(diào)查為主要內(nèi)容，并結(jié)合自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)調(diào)查方法進(jìn)行整理與總結(jié)。內(nèi)容包括調(diào)查應(yīng)從哪些方面入手，分別具有何種意義。除此之外，又將中外兩本有關(guān)田野調(diào)察的書進(jìn)行了對(duì)比與討論。

田野調(diào)查；民間歌舞；民族音樂學(xué)

民族音樂學(xué)這一學(xué)科具有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：一是運(yùn)用“比較”的研究方法；二是要進(jìn)行田野調(diào)查。在此篇文章中，筆者想要探討有關(guān)民間音樂舞蹈的田野調(diào)查方法。

最近看了一本書，是何政榮編著，上海音樂學(xué)院出版社出版的《音樂舞蹈采風(fēng)的調(diào)查方法》。此書共分為六章，前兩章分別是采風(fēng)的前期準(zhǔn)備工作和現(xiàn)場(chǎng)工作方法，第三章是本文討論的重點(diǎn)，即中國(guó)民間樂舞調(diào)查方法。第四章是針對(duì)音樂舞蹈教育方面的調(diào)查，第五六兩章則是案頭研究所要做得工作和調(diào)查報(bào)告的撰寫。如今，隨著越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，對(duì)其研究的學(xué)者也越來越多。作為音樂專業(yè)的研究生們，在畢業(yè)論文的寫作中，是少不了對(duì)研究對(duì)象的田野考察的，那么學(xué)會(huì)調(diào)查方法是至關(guān)重要的。

曾看過美國(guó)的海倫·邁爾斯編著的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》，這本厚厚的書中在第二章就寫了田野工作的相關(guān)內(nèi)容。包括田野工作的必要性，歷代關(guān)于田野工作研究的理論研究，田野調(diào)查的計(jì)劃，與資料提供者的交流，訪談方法應(yīng)注意什么，田野記錄應(yīng)如何寫……內(nèi)容雖然看似很多，但是作者更加注重研究者與被采訪者心靈之間的交流。很多內(nèi)容是只有親身經(jīng)歷過，實(shí)踐過才能夠明白作者所說的情感方面的問題。大段的文字?jǐn)⑹觯由献髡叩挠H身經(jīng)歷的結(jié)合，讀者可能會(huì)從文字中感受到田野調(diào)查的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，但是文化的差異還是會(huì)存在的。西方學(xué)者的田野調(diào)查大多是在文明經(jīng)濟(jì)程度不高的地區(qū)，那里的交通閉塞，語(yǔ)言不通，文化行為與含義，包括思維方式都相差太多。方法并不是百分百適用于我國(guó)的被考察地區(qū)。所以，我們能夠?qū)W到的，是一些理論上的知識(shí)。比如說，作者主張?jiān)谔镆坝涗洉r(shí)，將其分為四類：（1）草稿；（2）筆記；（3）日記；（4）工作日志。草稿和筆記用在白天田野調(diào)查時(shí)，隨時(shí)攜帶的小本子上記錄下盡可能多的內(nèi)容；專有名稱，年齡，親屬關(guān)系，歌詞，樂器名稱等等。筆記是將觀察到的事物信息都記錄下來，日記為研究者的個(gè)人情感，日記和筆記分開記錄，后期可相結(jié)合。工作日志是田野考察的時(shí)間與金錢的計(jì)劃，將每天的實(shí)際做的事和預(yù)計(jì)做的事都記錄下來，進(jìn)行對(duì)比，能學(xué)會(huì)安排時(shí)間，改進(jìn)工作日程。從中可以看出，田野調(diào)查方法的細(xì)致之處讓人敬佩，這都是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)??！下面來看看筆者認(rèn)為比較適合研究中國(guó)民間音樂和舞蹈的田野調(diào)查方法。

首先，在前往田野調(diào)查的地點(diǎn)前，是需要制定一個(gè)很詳細(xì)的計(jì)劃和方案的。在選定好田野考察的地點(diǎn)后，可聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕块T的領(lǐng)導(dǎo)，說明你的目的，向他詢問考察對(duì)象的傳承人的聯(lián)系方式和地址等內(nèi)容，當(dāng)然其中的交際能力是磨練出來的，但謙遜有禮貌且誠(chéng)懇的態(tài)度是獲取信息的重要品質(zhì)。考察者可以選擇適合自己的身份進(jìn)入田野，以自然身份、通過政府關(guān)系、旅游者、記者、學(xué)習(xí)者、擬親屬關(guān)系、熟人、民間組織成員多種身份進(jìn)入田野考察中?？疾鞎r(shí)間的選擇相當(dāng)重要，最好選擇有民間音樂舞蹈民俗活動(dòng)的自然場(chǎng)景時(shí)間段去觀察。關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查的觀察方法，可靜態(tài)觀察，可動(dòng)態(tài)觀察。筆者想重點(diǎn)說明民間歌舞的調(diào)查方法，并結(jié)合筆者的經(jīng)歷對(duì)方法提出自己的看法。

1.總體情況調(diào)查：在進(jìn)行田野前，對(duì)考察地點(diǎn)的地域文化特點(diǎn)有所了解。在調(diào)查中，重點(diǎn)掌握以下內(nèi)容：該民間舞蹈發(fā)展的歷史、舞蹈名稱、成因、舞蹈演出流程、演出地點(diǎn)及時(shí)間、演出人員的情況、舞蹈的動(dòng)作、專用服飾等進(jìn)行文字記錄。在記錄這些之后，研究者應(yīng)進(jìn)行一些思考，如，在筆者所考察的來安秧歌燈中，專用服飾與幾年前的發(fā)生了變化，為什么會(huì)變？都可以帶著這些問題進(jìn)行調(diào)查。

2.音樂調(diào)查：民間歌舞的音樂伴奏是怎么樣的？有哪些樂器？分別處于什么位置？音樂風(fēng)格？節(jié)奏特征？有歌相伴否？歌曲是從何而來？源自哪里？歌曲的演唱者的情況。在來安秧歌燈中，舞蹈伴奏中，鼓處于核心位置，那就要對(duì)鼓的節(jié)奏型，鼓種，敲擊方式等進(jìn)行進(jìn)一步考察。歌曲則是由傳承人根據(jù)地方民歌改編而成。為何將那首民歌改編？都是研究者需探究的。

3.舞蹈動(dòng)作特征記錄：舞蹈動(dòng)作與該藝術(shù)的文化內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性最大，通過肢體語(yǔ)言的手位、步法等方面入手，可以探尋出該地域文化的深刻內(nèi)容。

4.道具服飾調(diào)查：民間歌舞是離不開道具的，道具是思想文化傳達(dá)的工具，所以，道具的形狀與顏色等信息都傳達(dá)著人們的傳統(tǒng)生活情況。包括對(duì)道具制作者的情況都需要了解。

5.舞蹈場(chǎng)圖調(diào)查：大部分民間歌舞的集體舞蹈部分都離不開場(chǎng)圖，也就是隊(duì)形圖案。每個(gè)場(chǎng)圖都有其特殊的含義，如秧歌燈就有龍擺尾場(chǎng)圖，其具有中華民族以“龍”為象征的傳統(tǒng)審美寓意。場(chǎng)圖具有新的變化時(shí)，其寓意也發(fā)生改變，其變化時(shí)研究者需特別關(guān)注的。

6.功能變遷的調(diào)查：民間歌舞的社會(huì)功能并不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展，大眾需求的變化而改變。如秧歌燈最一開始的社會(huì)功能是祭祀功能，請(qǐng)求上天減少洪水災(zāi)害。后來逐漸轉(zhuǎn)換成了娛樂功能，供百姓娛樂?，F(xiàn)階段成為地區(qū)文化宣傳的頭號(hào)代表，也具有了宣傳功能。

音樂舞蹈調(diào)查方法可依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，選擇適合研究對(duì)象的方案，只有依靠實(shí)地田野調(diào)查，研究才具有可靠與真實(shí)性。

［1］ ［美］海倫·邁爾斯 著，秦展聞，湯亞汀 譯.民族音樂學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：人民音樂出版社，2014.

［2］ 何政榮.音樂舞蹈采風(fēng)調(diào)查方法［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011.