王 璞（吉林音樂學(xué)院，吉林 長春 130000）

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論文藝復(fù)興時(shí)期中西音樂發(fā)展?fàn)顩r之對比及其啟示

王 璞
（吉林音樂學(xué)院，吉林 長春 130000）

【摘要】文藝復(fù)興時(shí)期對于中國和西方來說，都是音樂發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。本文通過研究文藝復(fù)興時(shí)期中國和西方的歷史背景以及歷史背景對各自音樂發(fā)展?fàn)顩r所造成的影響進(jìn)行對比分析，從而得出造成中西音樂發(fā)展?fàn)顩r不同的原因的結(jié)論，以期能夠更深入、更有意味地，因而也是更有效地闡釋、理解和感受中西方音樂，用發(fā)展的眼光來看待中國音樂。

【關(guān)鍵詞】中西音樂；差異；對比；文藝復(fù)興

人類文明源遠(yuǎn)流長，而音樂始終貫穿著文明文化的發(fā)展，在發(fā)展過程中，隨著人類的不斷進(jìn)步，也由于各種因素的影響，世界上的音樂也就分出了很多不同的體系。音樂最本原的動(dòng)力正是文化與生命，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是起源于對生命的重視和尊重?！爸形饕魳逢P(guān)系”問題，是近年來音樂學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)焦點(diǎn)，而文藝復(fù)興時(shí)期對于中國和西方來說，都是音樂發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓時(shí)光倒溯到文藝復(fù)興時(shí)期，我們很想知道，中國和歐洲各自在發(fā)生些什么，所發(fā)生的這些對音樂有什么影響，為什么？通過分析完這些問題，我們可以從中得到一些什么啟示？

一、中西歷史背景對比

中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了文藝復(fù)興時(shí)期，西方城市中手工業(yè)生產(chǎn)獲得發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達(dá)。文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于14至15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，人們要求在意識形態(tài)領(lǐng)域里開展反對教會神學(xué)和封建文化的斗爭。他們呼喚古典文化的復(fù)興，注重對人的關(guān)心和尊重，用一種以人為中心的思想觀念對抗神學(xué)思想和經(jīng)院哲學(xué)，以推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由此形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期（公元1300-1600年），中國正處在明朝。元末，朱元璋高舉“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華”的旗幟，北伐討元，重新建立起漢人當(dāng)權(quán)的朝代——明朝。鑒于歷史上的宰相“專權(quán)亂政”妨礙皇帝行使權(quán)力的教訓(xùn)，朱元璋高度集權(quán)，而明朝的統(tǒng)治趨勢是：中央集權(quán)逐步加強(qiáng)，但機(jī)制臃腫，地方政治自主性和能動(dòng)性也越來越受到壓抑。

在文藝復(fù)興的中國和西方，面對發(fā)展機(jī)遇，他們卻有不同的選擇。

（一）政治方面

在中國，有個(gè)歷史地位十分重要的人物——朱元璋（明太祖），他結(jié)束了長達(dá)二十年的戰(zhàn)爭混亂局面，實(shí)現(xiàn)了中國的大一統(tǒng)。明太祖廢丞相，設(shè)六部，建立了一個(gè)高度的封建中央集權(quán)的國家。人文主義是西方文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是資產(chǎn)階級反封建反教會的思想解放運(yùn)動(dòng)。同樣是推翻統(tǒng)治的目的，但是兩者所采取的方式不一樣，中國是用戰(zhàn)爭，用武力，而西方首先在思想上就想要跳出束縛；而做出的改革，中國其次再用武力，從而達(dá)到推翻統(tǒng)治，解放思想的目的。如此一來，導(dǎo)致的結(jié)果也不樣了，中國還是束縛思想的封建社會，它只是實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的交替，沒有改變中國封建社會的本質(zhì)，而文藝復(fù)興時(shí)期是西方文明史的重要?dú)v史階段，是中世紀(jì)與近代的分界。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

由于整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的變化，即農(nóng)業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，明朝和西方國家一樣有了資本主義萌芽的歷史發(fā)展傾向。明朝一些大地主把一部分從土地剝削所得的財(cái)產(chǎn)投資于手工業(yè)和商業(yè)，這樣，過去被社會所歧視的商人的地位就提高了。國家的高級官員有不少人變成了商人。商人賺了錢就奢侈浪費(fèi)，造成社會上的虛假繁榮現(xiàn)象。

（三）對外交往方面

由于經(jīng)濟(jì)足夠強(qiáng)大，鄭和下西洋是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的特殊產(chǎn)物。明初鄭和下西洋雖然規(guī)模巨大，但它的目的與商業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不大，它是適應(yīng)封建統(tǒng)治者的政治需要，“耀兵異域，示中國富強(qiáng)”。封建專制政權(quán)對經(jīng)濟(jì)的控制和干涉，使古代中國獨(dú)立的工商也一直難以發(fā)展。而西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的卻是另一條道路。十五世紀(jì)末，所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)期，出現(xiàn)了西方國家大規(guī)模的航?；顒?dòng)。西方航?；顒?dòng)的發(fā)展適應(yīng)了資本主義原始積累的要求，其目地是取得大量原料和開辟廣闊的市場。

如此一來，目的不同，結(jié)果也不一樣。到了明朝末期，統(tǒng)治者的統(tǒng)治越來越腐敗，國力也逐漸下降，而西歐通過對外攝取，不斷積累資本，經(jīng)濟(jì)能力也越來越強(qiáng)。

二、中西音樂發(fā)展?fàn)顩r之對比

（一）西方音樂的發(fā)展?fàn)顩r

文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段，各個(gè)階段形成了不同的音樂文化中心。

1.早期的文藝復(fù)興階段：英國音樂的杰出貢獻(xiàn)

由于地理位置遠(yuǎn)離歐洲大陸，英國音樂自中世紀(jì)起，就與法國和意大利音樂不同，他們較少離婚的約束，與民間風(fēng)格息息相關(guān)，傾向于使用大調(diào)法和主調(diào)風(fēng)格，自由地運(yùn)用三度和六度，以獲得更為豐滿的音響，代表人物有鄧斯泰布爾。鄧斯泰布爾將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)與抒情的旋律融為一體的能力，令同時(shí)代人欽佩，開創(chuàng)了文藝復(fù)興音樂的新風(fēng)格。

2.15世紀(jì)中葉：世俗音樂極為發(fā)達(dá)

迪費(fèi)是15世紀(jì)勃艮第樂派的代表人物。他的音樂融合了法國“新藝術(shù)”的傳統(tǒng)，意大利早期文藝復(fù)興風(fēng)格，以及鄧斯泰布爾的影響。迪費(fèi)突破了前人用格利高里圣詠?zhàn)鞫ㄐ傻膽T例，開創(chuàng)了用世俗旋律作為彌撒曲是旋律的先河。迪菲的音樂風(fēng)格上承“新藝術(shù)”，下啟佛蘭德樂派，是公認(rèn)最偉大的文藝復(fù)興早期大師。

3.15世紀(jì)下半葉：復(fù)調(diào)音樂發(fā)展為主

佛蘭德樂派的音樂成就，代表了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的音樂發(fā)展。在佛蘭德作曲家的手中，復(fù)調(diào)技術(shù)獲得了高度發(fā)展，使15-16世紀(jì)成為復(fù)調(diào)音樂的鼎盛時(shí)期。他們的復(fù)調(diào)逐漸形成兩種傾向，一種是嚴(yán)格的復(fù)調(diào)音樂，各個(gè)聲部連綿不斷地獨(dú)立發(fā)展，極少有收束，亦無音響對比，全曲渾然一體，另一種在復(fù)調(diào)織體中可見縱向的和弦式進(jìn)行，多用終止式，樂曲段落分明，并有鮮明的音響對比，已具有主調(diào)音樂的特質(zhì)。

4.16世紀(jì)：新的音樂形式產(chǎn)生

在文藝復(fù)興興起并繁榮的意大利，教會企圖抵制世俗音樂的侵入，但社會改革潮流不可阻擋，促使教會音樂內(nèi)部也不能不發(fā)生變化，一種新舊風(fēng)格融合的新的宗教音樂應(yīng)運(yùn)而生。帕麗斯特里那（Palestrina，約1526—1564）就是這種音樂的突出代表。他的音樂平靜、和諧、莊重，既強(qiáng)調(diào)虔誠、超脫的宗教氣氛，運(yùn)用了無伴奏純?nèi)寺暫铣徒虝{(diào)式（自然音體系），又吸收了新的主調(diào)和聲風(fēng)格的手法：清晰的和弦連接與終止式，結(jié)構(gòu)段落分明，具有高超的對位技術(shù)而主旋律突出，各聲部都流暢自然。以他為首的作曲家被稱為“羅馬樂派”。

以“牧歌”為主要發(fā)展形式的世俗體裁，是意大利音樂的另一方面。牧歌源于民歌，能較自由地表達(dá)情感而不受宗教約束，因而為許多作曲家所喜愛?，斄智铮∕arenzio，約1553—1599），杰蘇阿爾多（Gesualdo，約1561—1613）的創(chuàng)作，不僅豐富了音樂的描繪、造型手法，而且能強(qiáng)烈而細(xì)致地表達(dá)內(nèi)心情感。旋律、節(jié)奏、和聲、音區(qū)，都可以隨歌詞內(nèi)容而自由地或突然地變化。

（二）明朝音樂的發(fā)展?fàn)顩r

明朝的“大一統(tǒng)”，不僅是政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，而且是思想文化的統(tǒng)一。思想較之以前解放了一部分又再次回歸到統(tǒng)一，而音樂的發(fā)展也隨著思想的解放而變化著。

1.“嘉靖”分水嶺：女戲出現(xiàn)

明朝前期有一條規(guī)定，官員禁止嫖娼妓，嘉靖以后，這個(gè)紀(jì)律不生效了，文人捧妓女成為風(fēng)氣，為她們寫詩，寫文章，甚至選妓女為狀元，榜眼，探花。戲劇方面，過去只有男戲，嘉靖以后就有女戲了。

2.趨勢：南曲，戀愛題材的流行

很多作過大官的人寫劇本，比如《牡丹亭》的作者湯顯祖。嘉靖以前唱的歌曲主要是北曲，嘉靖以后南曲就流行了，而且唱的歌詞主要是將男女戀愛的。音樂開始有了愛情的舞臺，與歐洲有點(diǎn)相似，這反映了文藝復(fù)興對于人性情感的重視。

3.音樂成就：朱載堉的新法密率

“新法密律”科學(xué)地解決了三分損益法、十二律黃鐘不能還原的千古難題，用開方的方法來計(jì)算率的長度，使十二律間的音程達(dá)到嚴(yán)格的均勻性，這就是他的有別于三分損益法的“新法”。盡管這一世界性的偉大發(fā)明在中國沒有立即應(yīng)用于音樂實(shí)踐和促進(jìn)音樂事業(yè)的發(fā)展，但這一發(fā)明對于中國乃至世界律學(xué)界確有著深遠(yuǎn)的影響。

4.音樂元素多樣化：俗樂的興起與特點(diǎn)

各地不同風(fēng)格的俗樂——民歌，小曲，彈詞，鼓詞，十番，鼓吹，南北曲（戲曲）等，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市里廣泛流行。它們與宋代市井音樂迥然不同。它們情真意切，語言通俗，風(fēng)格清新，展示了明代社會與市井無比廣闊的生活畫卷，代表了一個(gè)新時(shí)代將要來臨的近代新聲。

由于大一統(tǒng)之后，明初實(shí)行了一系列恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)改革，在這種情況下，人們安居樂業(yè)，城市進(jìn)一步繁榮，市民階層日益壯大，明朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面與歐洲有著相同或相似的條件，可是為什么后來的音樂發(fā)展會有如此大的差異？

三、中西音樂發(fā)展?fàn)顩r不同的原因分析

（一）經(jīng)濟(jì)條件和政治背景不同

經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，明朝的經(jīng)濟(jì)雖然強(qiáng)大，卻因承受不住長期的虧損與消耗，最終走下坡路；歐洲在動(dòng)蕩中尋找到新的出路，思想解放和對外掠奪，而逐漸強(qiáng)大。

（二）社會上的重視程度不同

在音樂上的重視程度的差異帶動(dòng)了音樂氛圍的差異。在西方，無論是高高在上的統(tǒng)治者，還是平庸的平民百姓，他們重視音樂，用音樂伴隨著宗教改革，貫穿著文藝復(fù)興的歷史，音樂推動(dòng)文化，思想的發(fā)展，用音樂反映著歷史的發(fā)展，最重要的是馬丁·路德把音樂改革納入了宗教改革的一部分，西方慢慢出現(xiàn)越來越多的專業(yè)作曲家。而中國歷史上并沒有出現(xiàn)專業(yè)的作曲家現(xiàn)象，作曲是文人或藝人的“兼職”之舉。不是中國人智慧不夠，或是文化土壤不夠深厚，很大原因是音樂不受重視。有史以來，文化總是受經(jīng)濟(jì)、政治的影響，音樂也不例外。在中國，一個(gè)藝術(shù)家（音樂人士）不會因?yàn)樗嚕ㄒ魳罚┒軌颢@得賺錢糊口的機(jī)會，于是藝術(shù)就沒有讓它有一個(gè)行業(yè)的文明動(dòng)力了。在明朝，那些藝人也是為糊口飯吃，學(xué)音樂并不是他們自己的意愿，所謂“賣藝為生”，在中國，這可是一個(gè)可憐又可卑的名詞，沒知識、沒地位的人才這樣。明朝有一規(guī)定，官員不能取戲子為妻。為什么會有這樣的規(guī)定？這就說明藝如果成為了養(yǎng)家糊口的手段，那么這個(gè)人是廉價(jià)的，被中國人視為不恥的。音樂對于國家來說，滿足于廟堂禮制的需要就即可，其余都是“余興”而已，一個(gè)讀書人過分投入到“藝”是不務(wù)正業(yè)，包括李白，如果沒有官俸，他也就不能維持他的 生活，寫詩不能成為他的正職。

（三）音樂的影響程度（或音樂的覆蓋面積）不同

由于重視程度的差異，音樂所能傳播、影響的面積也會有所差異。在中國，聽音樂的大部分是官員，如果不是廟堂禮制圣地，不是神圣莊嚴(yán)的日子，那最多的地方不是煙花柳巷，就是修竹溪頭，三五知己，花前月下，把酒言歡，這樣就很難有鴻篇巨制了。如果是民間百姓，聽音樂只有兩種可能，一是寺廟祭典，一是戲班唱曲?？v觀明朝，戰(zhàn)爭以及國家經(jīng)受不住的長期的巨大開銷，明朝的窮人根本沒什么機(jī)會接觸音樂，而中國是農(nóng)業(yè)大國，大部分都是受苦受壓迫的農(nóng)民，吃飽肚子是他們辛苦一年的目標(biāo)，哪還有閑錢去聽音樂？而在西方，15、16世紀(jì)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，給音樂藝術(shù)帶來極大的變化。有了中國印刷術(shù)的發(fā)明，以威尼斯為中心，樂譜印刷業(yè)產(chǎn)生了，音樂有了更為統(tǒng)一的版本，更加得到廣泛而迅速的傳播；城市里逐漸形成了一大批業(yè)余音樂愛好者，使世俗復(fù)調(diào)音樂取得支配性的地位。隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展和對藝術(shù)技巧的探討，在音樂藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)了一系列革新，一大批文學(xué)繪畫名著應(yīng)運(yùn)而生，光華四射，音樂風(fēng)格多樣化，中國發(fā)明的印刷術(shù)讓音樂有了一個(gè)普及的形式。

（四）主觀意愿不同，也即音樂的出發(fā)點(diǎn)不同

西方音樂是娛人的，而中國音樂是娛己的。從古希臘起，西方音樂就與戲劇一起面向公眾演出，不僅有專門的場地，還常常舉行各種形式的競演，登臺演出。面向公眾，則自然追求演出效果，注意聽眾的反應(yīng)，這樣，演出的目的就是為了獲得利益或者說要取得某種功效。如此，那馬丁·路德把音樂改革納入了宗教改革的一部分也就不稀奇了，用音樂告訴人們，給人們傳達(dá)文藝復(fù)興的思想、精神、概念。中國音樂反之，主要是娛己。在中國士大夫的修身四課里——琴、棋、書、畫中，音樂修養(yǎng)被放在第一位，而且這門課的修習(xí)，單純只在于培養(yǎng)自己的情操，提高自身素養(yǎng)，使自己的生命過程更加美好。

四、相關(guān)啟示

我們知道，中西各有不同的歷史背景，西方各國人民為了推翻宗教統(tǒng)治，爭取人權(quán)，而興起一系列解放思想的運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興就是一場思想解放運(yùn)動(dòng)；明朝也有通過戰(zhàn)爭改革換代，但沒有改到底，中國還是封建國家，人民的思想還是被禁錮著。明朝大一統(tǒng)之后，明初又實(shí)行了一系列恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資本主義有萌芽傾向，但經(jīng)濟(jì)繁榮是假象，始終以農(nóng)為本的政策沒有改變，中國的資本主義萌芽被扼殺在搖籃里，而歐洲的資本主義興起并發(fā)展著，資本主義社會比起封建社會更進(jìn)一步。通過對歷史的認(rèn)知與研究，我們得到了一些啟示：

1.解放思想。我們不能禁錮自己的思想，時(shí)刻保持開放的心態(tài)，接受新事物包括新音樂，從客觀角度看待事物發(fā)展。

2.政治清明。只有官員以身作則，真正為人民著想，為人民辦事，國家才會穩(wěn)定，穩(wěn)定是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，所謂“水能載舟，也能覆舟”。

3.腳踏實(shí)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須腳踏實(shí)地，不能虛假繁榮，這次的金融風(fēng)暴就是一次很好的考驗(yàn)和借鑒。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，思想文化（音樂）才能有更好的發(fā)展。

4.抓住機(jī)遇。把目光放遠(yuǎn)，抓住機(jī)遇發(fā)展自己，如明朝“鄭和下西洋”沒有堅(jiān)持，中國有條件能夠得發(fā)展得更好，卻沒有很好地抓住歷史所給予的機(jī)遇。

5.重視音樂。音樂是一種文化，是一種動(dòng)力，它在一定程度上反映了一個(gè)國家的國民素質(zhì)，音樂的影響極為廣泛。

6.音樂要交流。既要保留自己的音樂特色，也要借鑒西方好的方面，只有學(xué)習(xí)先進(jìn)的技藝，才能使音樂的腳步一直向前。

文藝復(fù)興時(shí)期對于中國和西方來說，都是音樂發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，中西音樂發(fā)展日漸差異，通過了解歷史，分析歷史原因，我們會記住歷史給我們的啟示，我們相信中國會有更美好的未來。

注釋：

［1］黃鐘.中西音樂形式的差異及其文化內(nèi)涵［J］.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（3）.

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作者簡介：王璞（1973—），男，漢族，本科，副教授，研究方向：樂隊(duì)指揮。