羅 旋

（延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，吉林 延吉 133002）

論樸趾源的“北學(xué)中國(guó)”思想
——以<忘羊錄>為中心

羅 旋

（延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，吉林 延吉 133002）

《熱河日記》是樸趾源北學(xué)思想的宣言，樸趾源對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行了積極的思考。他倡導(dǎo)實(shí)用精神，主張實(shí)學(xué)代替虛學(xué)。<忘羊錄>中樸趾源的“北學(xué)思想”主要體現(xiàn)在朝鮮雅樂(lè)對(duì)中國(guó)雅樂(lè)的傳承與發(fā)展、中朝樂(lè)書(shū)和樂(lè)譜的交流、朝鮮樂(lè)器制作方面對(duì)中國(guó)的借鑒三個(gè)方面。

樸趾源；北學(xué)中國(guó)；雅樂(lè)；<忘羊錄>

一、朝鮮雅樂(lè)對(duì)中國(guó)雅樂(lè)的傳承與發(fā)展

中朝在雅樂(lè)方面的交流最早可追溯到箕子時(shí)代，樸趾源在<忘羊錄>中記載“史傳箕子避地朝鮮，攜《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)，醫(yī)巫、卜筮、工伎之流五千人從之，與俱東出，故謂六藝全部獨(dú)漏秦焰而流傳敝邦也［1］。”這里的“巫”指的是巫師祈雨求福時(shí)跳的舞蹈；“禮樂(lè)”是指古代宮中祭祀大典時(shí)演奏的音樂(lè)，即雅樂(lè)。朝鮮建國(guó)初期，鄭道傳等人極力推崇性理學(xué)，崇儒抑佛，重視國(guó)家禮樂(lè)制度，把禮樂(lè)思想作為政治的輔助工具，主張加強(qiáng)儒家禮儀教育，運(yùn)用儒家禮樂(lè)思想來(lái)制定國(guó)家典樂(lè)和統(tǒng)治國(guó)家。當(dāng)宋徵宗向朝鮮贈(zèng)送以儒家禮樂(lè)文化為代表的大晟雅樂(lè)時(shí)，高麗睿宗給予了高度的重視，應(yīng)用于宮廷的禮儀和祭祀之中，將其視為圣典。并且要求表演儀式、程序和樂(lè)器的編排都要保持與中國(guó)雅樂(lè)一致。從高麗末期開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂頻繁，致使演奏雅樂(lè)的樂(lè)器受損，樂(lè)舞混亂，樂(lè)工們漸漸消失，大晟雅樂(lè)開(kāi)始走向衰落，鄉(xiāng)樂(lè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)“鄉(xiāng)唐交奏”的局面。即使是在社會(huì)動(dòng)亂，雅樂(lè)得到?jīng)_擊的時(shí)期，也要去中國(guó)學(xué)習(xí)音樂(lè)和購(gòu)買(mǎi)樂(lè)器，試圖維持中國(guó)的原樣傳承下去［2］。所以15世紀(jì)以世宗為主的朝鮮統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)的雅樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)性恢復(fù)，八音齊全，樂(lè)舞整齊，雅樂(lè)中融入了鄉(xiāng)樂(lè)的樂(lè)器和舞蹈。不僅制作了律管，還根據(jù)中國(guó)典籍《周禮》和陳腸《樂(lè)書(shū)》進(jìn)行雅樂(lè)器的仿造。并依照《周禮》五禮儀的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行了“禮”的恢復(fù)，使朝鮮宮廷音樂(lè)在用樂(lè)節(jié)次上遵循“陰陽(yáng)相合”制度。除此之外，還借鑒陳腸《樂(lè)書(shū)》中的用樂(lè)制度對(duì)祭禮樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)等15世紀(jì)朝鮮宮廷儀式音樂(lè)進(jìn)行完善［3］。

可見(jiàn)，自古至今雅樂(lè)幾經(jīng)盛衰，而朝鮮半島仍然把中國(guó)音樂(lè)視為楷模。雖然時(shí)代在變化，但是直到現(xiàn)在雅樂(lè)還能在朝鮮半島演奏和傳承，說(shuō)明它已經(jīng)在朝鮮半島根深蒂固，自成體系。

二、中朝樂(lè)書(shū)和樂(lè)譜的交流

在此次燕行考察中樸趾源自然少不了對(duì)中國(guó)古代樂(lè)書(shū)《韶》［4］和《漢》的關(guān)注，他把《韶》、《漢》之聲和桑濮［5］之音進(jìn)行對(duì)比，他認(rèn)為唐虞之世百姓安居樂(lè)業(yè)，所以人們熱衷于《韶》、《漢》之聲；而幽歷之時(shí)民俗淫亂奢靡，所以當(dāng)時(shí)的人們喜歡桑濮之音。說(shuō)明音樂(lè)隨著時(shí)代的變化而變化。

他還曾多次談到有關(guān)中國(guó)樂(lè)譜的話題，例如“六藝之無(wú)樂(lè)書(shū)既聞命矣，還有其譜否？”尹亨山解釋道：隋朝萬(wàn)寶常撰寫(xiě)了《樂(lè)譜》一共六十四卷，為八十四調(diào)、一百四十四律，共一千八百聲。當(dāng)時(shí)的士大夫都不以為然，寶常生氣將書(shū)燒掉，自己絕食而死。明朝嘉靖期間，張鶚作樂(lè)書(shū)，叫《大晟樂(lè)舞圓譜》，并且為琴瑟等樂(lè)器作譜，叫《古雅新談》。同一時(shí)代遼州有姚文察作樂(lè)書(shū)，叫《四聲圓解》、《樂(lè)記補(bǔ)說(shuō)》、《律律新書(shū)補(bǔ)注》，后有《律呂精義》、《五音正義》等書(shū)目。琴譜上有調(diào)弦、弄弦手法和手勢(shì)，有螳螂捕蟬、平沙落雁、一竿明月、感君恩等彈琴的口訣。古人用的疊字作為音樂(lè)的口訣，如風(fēng)之習(xí)習(xí)、雨之凄凄、 鹿之呦呦、鳥(niǎo)之嚶嚶、雁之嗈嗈、狐之綏綏、雎鳩之關(guān)關(guān)、蟲(chóng)之薨薨、羽之肅肅、盧之令令、鑾之將將、鑿冰沖沖、伐木丁丁等?！闭f(shuō)明古代雖然有很多樂(lè)書(shū)遺留下來(lái)，但是還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的記譜法，只是用重疊的文字將聲音記錄下來(lái)。

洪武時(shí)期，命大臣撰寫(xiě)《甘酒》、《峻宇》、《色荒》、《禽荒》曲子一共三十九章，命名為《回鑾歌》。也就是那時(shí)候的樂(lè)本。到了清朝時(shí)有許多音樂(lè)愛(ài)好者撰寫(xiě)有關(guān)音樂(lè)的書(shū)籍，里面詳細(xì)的記載了歷朝歷代雅樂(lè)是如何發(fā)展變化的以及音樂(lè)機(jī)構(gòu)的設(shè)置，許多書(shū)中還有畫(huà)下了當(dāng)時(shí)樂(lè)器的樣子。比如樸趾源的一個(gè)老朋友費(fèi)黻就非常精通律呂，著有《三籟精義》三十卷，《清商理董》三十卷，里面記載的有關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容就像掌紋一樣詳細(xì)。但是只有他自己知道其含義，別人不能理解?！拔峁视烟劫M(fèi)黻，字雲(yún)起， 號(hào)魯齋，妙精律呂，有《三籟精義》三十卷、《清商理董》三十卷。僕參修《大清會(huì)典》時(shí)，黻抵纂局書(shū)，兼進(jìn)其所著樂(lè)學(xué)諸書(shū)，俱論聲器，繪之書(shū)之，歷代雅樂(lè)變置纖悉無(wú)遺，如數(shù)掌紋［6］?！?/p>

三、朝鮮樂(lè)器制作方面對(duì)中國(guó)的借鑒

古代朝鮮半島與古代中國(guó)的音樂(lè)交流十分密切。中國(guó)大量的樂(lè)器通過(guò)貿(mào)易和交流傳入朝鮮有些樂(lè)器在中國(guó)發(fā)展的同時(shí)也在朝鮮展開(kāi)，相同的樂(lè)器在兩國(guó)異地不同的民族間的百、千年之后形成了截然不同的文化形態(tài)與藝術(shù)效果。

根據(jù)<忘羊錄>記載：“琴瑟俱有。敝友洪大容，字德保，號(hào)湛軒，善音律，能鼓琴瑟。敝邦琴瑟制異中國(guó)，彈弄之法亦殊。古新羅時(shí)製此琴，有玄鶴來(lái)舞，故號(hào)玄琴。又有伽倻琴，剖大瑟之半，爲(wèi)十二弦，其彈弄類(lèi)中國(guó)彈琴之狀。湛軒始解調(diào)銅弦琴，能諧伽倻琴。今則諸琴師多效之，都能和合絲竹諸器?！闭f(shuō)的是朝鮮的琴瑟和中國(guó)的琴瑟外觀和演奏方法都有一定的差別。中國(guó)的古箏和朝鮮的伽倻琴在兩國(guó)的音樂(lè)歷史發(fā)展中都占有重要的地位。伽倻琴自從被創(chuàng)造以來(lái)就是以古箏為藍(lán)本，雖然不能說(shuō)是伽倻琴完全吸收了古箏的演奏方法，但是完全可以證明古箏對(duì)伽倻琴的影響從古至今都很深遠(yuǎn)。

通過(guò)上述史料不難看出，中國(guó)作為古代亞洲文明音樂(lè)圣地對(duì)朝鮮的樂(lè)器制作及演奏技法影響之深。而朝鮮半島在不斷的吸收外來(lái)音樂(lè)文化的同時(shí)結(jié)合本土音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)，使得音樂(lè)既有外來(lái)音樂(lè)的特點(diǎn)又極易被民眾接受。除了宋徵宗贈(zèng)送給朝鮮大量的雅樂(lè)器和俗樂(lè)器以外，新羅時(shí)期傳承下來(lái)的三弦、三竹等朝鮮的傳統(tǒng)樂(lè)器都與中國(guó)有著密切的關(guān)系。

四、結(jié)論

樸趾源“北學(xué)中國(guó)”的音樂(lè)表演觀對(duì)朝鮮音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。朝鮮半島自古對(duì)中國(guó)的音樂(lè)就采用全盤(pán)接受的態(tài)度，主要包括具有統(tǒng)治功能和教化作用的雅樂(lè)、對(duì)樂(lè)書(shū)和樂(lè)譜的參照以及在樂(lè)器方面的借鑒等。這些音樂(lè)資源對(duì)于朝鮮音樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是起到了骨干支撐作用。

［1］［6］樸趾源.熱河日記<忘羊錄.>

［2］高麗史·樂(lè)志卷：70.

［3］龍婷.中國(guó)古代典籍對(duì)15世紀(jì)朝鮮宮廷儀式音樂(lè)的影響——以《周禮》、陳旸《樂(lè)書(shū)》為例.華中師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2014，（4）.

［4］韶樂(lè)，史稱(chēng)舜樂(lè)，是漢族傳統(tǒng)宮廷音樂(lè).

［5］桑濮，1.以“桑間濮上”指淫靡之音、2.指男女幽會(huì)的地方、3.指男女幽會(huì)之事?！抖Y記·樂(lè)記》：“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！编嵭ⅲ骸板希赜猩ｉg者，亡國(guó)之音於此之水出也。昔 殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沉於濮水，后師涓過(guò)焉，夜聞而寫(xiě)之，為晉平公鼓之?！焙笠蛞浴吧ｉg濮上”指淫靡之音.

［7］樸趾源著，朱瑞平校點(diǎn).熱河日記.上海：上海書(shū)店出版社，1997，（12）.

［8］趙維平.中國(guó)與東亞音樂(lè)的歷史研究.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012，（3）.

［9］宋會(huì)群.韶樂(lè)對(duì)朝鮮半島雅樂(lè)的影響.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）.