丁 曄

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710000）

《樂(lè)記》中的“和合”思想

丁 曄

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710000）

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神。作為中國(guó)首部音樂(lè)典籍的《樂(lè)記》，其中所蘊(yùn)涵的“和合”思想，對(duì)中國(guó)后世音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稑?lè)記》中“大樂(lè)與天地同和”、“樂(lè)者，天地之和”等，皆蘊(yùn)涵了哲學(xué)的“和合”之意。本文將就《樂(lè)記》中的“和合”思想做進(jìn)一步地闡釋。

樂(lè)記；和合；思想

《樂(lè)記》是中國(guó)美學(xué)思想史上最重要的文獻(xiàn)之一，它不僅闡釋了宇宙天地與社會(huì)人生的深刻體驗(yàn)及和諧關(guān)系，還總結(jié)與發(fā)展了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，其中蘊(yùn)涵了諸多重要的美學(xué)命題。而其中的“和合”思想在《樂(lè)記》十分顯而易見(jiàn)。在《樂(lè)記》中“和”字共41見(jiàn)，“合”字12見(jiàn)，這二個(gè)范疇的使用既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系。在不斷發(fā)展、完善的過(guò)程中，《樂(lè)記》中“和合”、“合同”、“中和”等一系列觀念都得到了演化與解釋。

一、“和合”之源與意蘊(yùn)

從哲學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，“和合”哲學(xué)在中國(guó)古代已有很早的歷史淵源，它最初始于《周易》，《周易》里“中”的概念即為“和合”思想的萌芽，而“中和”思想正是“和合”思想的具體表現(xiàn)。雖然《周易》里的“中”字較常出現(xiàn)，但“和”字卻很少提及，“合”字更是全書(shū)未見(jiàn)。由此看出，《周易》中的“和”字還不具備后世的“和合”之意，但卻對(duì)我國(guó)古代思維模式的形成，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，而后先秦儒家開(kāi)始逐漸形成了中和、中庸、和諧等思想?！昂汀钡挠^念在夏商周時(shí)期就已產(chǎn)生，最初源于官先民的能性感覺(jué)，是古代早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。［1］從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“和”的觀念是起初人們對(duì)宇宙自然、社會(huì)人事的理解與把握，而后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神支柱，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，為后世“和合”思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，第一次明確提出“和合”的概念：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。“和”字最早見(jiàn)于甲骨文，在古代漢語(yǔ)中，“和”常用作動(dòng)詞，本指樂(lè)器與音樂(lè)、聲音間相互應(yīng)和；也表示“內(nèi)和”，即人們內(nèi)心的一種體驗(yàn)，它是由“和樂(lè)”產(chǎn)生的感官愉悅，進(jìn)而向道德倫理領(lǐng)域遷移；還表示通過(guò)協(xié)調(diào)事物間的關(guān)系，促使事物發(fā)展到均衡的狀態(tài)，因而它是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及生存的基本法則?！爸C”，本指音韻和洽，引申為協(xié)調(diào)關(guān)系或適當(dāng)狀態(tài)。二字合用表達(dá)了人們對(duì)勻稱、適當(dāng)、適中和協(xié)調(diào)的追求。［2］一般來(lái)說(shuō)，“和”，在不同的語(yǔ)境中，能夠表達(dá)較為豐富的含義，主要有中和、和順、諧和、和平、溫和、調(diào)和等義。陳旸在《樂(lè)書(shū)》中也表達(dá)過(guò)古樂(lè)的中和之美：“臣竊謂古樂(lè)之發(fā)，中則和，過(guò)則淫?！倍爸泻汀?，也就是“和合”?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)樂(lè)為“天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”實(shí)質(zhì)上也是為樂(lè)的中和之美作了明確的判斷?！昂稀?，主要有相合、符合、合同、融洽之意，而“合同”又有會(huì)合齊同與和睦之意，如《禮記·樂(lè)禮》：“流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉?！薄吨芏Y》大司徒篇認(rèn)為，夏至日中午圭影長(zhǎng)一尺五寸，“謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。”意思是說(shuō)，“地中”是中央的地方，這里的氣和合，春夏秋冬四季交替，陰陽(yáng)和諧，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物化育，是最理想的建立國(guó)都之地。因此，孔子講“天地不合，萬(wàn)物不生”的道理也即是如此。

二、禮樂(lè)相合

《樂(lè)記》中，樂(lè)與政“和合”的思想與儒家所倡導(dǎo)的樂(lè)與政和的思想一脈相承。自古以來(lái)，樂(lè)與政“和合”的關(guān)系被歷代統(tǒng)治者所重視，并強(qiáng)調(diào)欲使政事和順不僅要通過(guò)法令、法規(guī)來(lái)加以約束，還要遵循天道而治，因而“以德治民”成為政和的重要手段。而禮樂(lè)的結(jié)合正是德治的最好體現(xiàn)?！稑?lè)記》中用較為簡(jiǎn)短的篇幅闡釋了禮樂(lè)相融的關(guān)系，以及兩者間的差異性，勾勒出了禮樂(lè)交融的文化圖式。在《樂(lè)記》中，禮樂(lè)作為主要闡釋對(duì)象的篇章有：《樂(lè)論》篇、《樂(lè)禮》篇、《樂(lè)化》篇、《樂(lè)情》篇和《樂(lè)本》篇。除此之外，《樂(lè)施》篇、《樂(lè)言》篇、《樂(lè)象》篇和《賓牟賈》篇等也論及禮樂(lè)問(wèn)題。不僅如此，《樂(lè)記》重視藝術(shù)道德的教化功能，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)和合，以達(dá)到人類社會(huì)秩序的和諧?！稑?lè)記》指出：“先王之制禮樂(lè)也非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道正也”。“禮樂(lè)皆得，謂之有德?！弊髡哔x予樂(lè)以天地之和的特性，并以此特性來(lái)教化民眾，從而達(dá)到有序的人和、政和，此為樂(lè)所達(dá)到的“有德”理想境界。

在中國(guó)古代的禮儀活動(dòng)中，所謂禮中有樂(lè)，是指在禮儀活動(dòng)中伴隨著特定的樂(lè)，具有以樂(lè)輔禮、以樂(lè)伴禮、以樂(lè)襯禮等特點(diǎn)?！稑?lè)記·樂(lè)化》篇認(rèn)為：“禮樂(lè)不可斯須去身”，由此看出歷代統(tǒng)治者對(duì)禮樂(lè)教化的高度重視，并將二者緊密結(jié)合起來(lái)，這也是中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)為了興國(guó)安邦所形成的共識(shí)，因而禮樂(lè)在社會(huì)生活中也具有極高的地位和作用?！稑?lè)記·樂(lè)施》篇認(rèn)為，先王“有大福，必有禮以樂(lè)之”，說(shuō)的就是禮中有樂(lè)。作為禮儀之邦的中國(guó)，“禮”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其中祭禮、軍禮、葬禮、登基禮、外交禮、冠禮等都在各種社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中得到廣泛地應(yīng)用?？梢?jiàn)，人們?yōu)榱烁玫乇磉_(dá)自身情感，突出禮儀的聲望、莊嚴(yán)等意韻情致，尤其需要與樂(lè)配合。不僅如此，樂(lè)舞通常也是為禮而設(shè)，并遵從一定的身份等級(jí)。比如天子禮則舞用八佾，諸侯禮則舞用六佾等等。

在《樂(lè)記》看來(lái)，禮樂(lè)二物與天、地、人、萬(wàn)物之理融合相通，禮樂(lè)制作原則模擬了天地的運(yùn)行規(guī)律，如“樂(lè)由天作，禮由地制”、“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也”、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”等。這里的“同和”、“同節(jié)”揭示了禮樂(lè)與天地自然的關(guān)系，由此可以看出二者關(guān)系的和諧。天地秩序易動(dòng)而不亂，靠的是“和”與“序”。一和一序，把握適度，就成為天地萬(wàn)物運(yùn)行以及人類組織井然的根本規(guī)律。因而，“序”與“和”是天地、禮樂(lè)，乃至萬(wàn)物的共通之處。

三、天地之合與天人合一

《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)“天地之和”的音樂(lè)，這是一種至高、至大、至廣并富有極大包蘊(yùn)性的大樂(lè)觀。它體現(xiàn)了宇宙自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的和諧平衡，也在一定程度上反映了東方民族的和諧世界觀。“和合”從哲學(xué)的角度出發(fā)，將事物分為宏觀、中觀和微觀，因此它作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物關(guān)系的方法論，更應(yīng)該從大處著眼，以宏觀的視野審視天地自然萬(wàn)物之間的關(guān)系。在《樂(lè)記》中，作者在不同的語(yǔ)境中皆談到“大和合”觀的問(wèn)題：“從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”；“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉?！鹫邒灧?，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳！”等，顯然作者將“樂(lè)之道歸焉”作為結(jié)論，直接揭示了“樂(lè)之道”與自然之道的同構(gòu)性、相通性與一致性，把宏觀的天地與中觀和微觀的萬(wàn)事萬(wàn)物熔鑄于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動(dòng)靜互補(bǔ)的中庸思想。

從中國(guó)古代思維模式的角度看，天”和“地”是在代際相傳中形成和發(fā)展起來(lái)的，這種“原始意象”成為一種特殊的、神秘的、令人敬畏崇拜的對(duì)象。換言之，在天人感應(yīng)、互動(dòng)的歷史進(jìn)程中，“天”和“地”都被社會(huì)化、人化、文化和神化了，因而人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史傳承中，表達(dá)對(duì)上天的崇敬之情就再自然不過(guò)了。但與此同時(shí)，中國(guó)古代的先賢們并沒(méi)有消極地屈從于天地，而是在“明于天地”的基礎(chǔ)上，以積極的心態(tài)去建構(gòu)天地之間以及樂(lè)與天地之間的和諧關(guān)系，也即人與天地之間的和諧關(guān)系，而這點(diǎn)是最難能可貴的。

《樂(lè)記》在理論淵源上亦可看作是對(duì)《系辭》的承接和開(kāi)拓，尤其是在天地人和諧關(guān)系的建構(gòu)方面。《系辭》非常明確地說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”?？梢哉f(shuō)，《系辭》這段表述是中國(guó)古代典型的“模仿說(shuō)”，而模仿天地自然的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)自然，與天地間建構(gòu)和諧的關(guān)系。這種和諧關(guān)系是經(jīng)過(guò)雙方相互交融所達(dá)到的新境界，集真、善、美于和諧統(tǒng)一之中。在《樂(lè)記》看來(lái)，“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂(lè)者，天地之和也?！边@說(shuō)明，樂(lè)為“天地之和”，從樂(lè)和到天地之和的邏輯理路，就這樣悄然疏通了，也強(qiáng)調(diào)了人與天地自然的和諧關(guān)系。然而這種“和”并非是完全純粹，沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭(zhēng)的，而是世間萬(wàn)物皆以天地宇宙自然為認(rèn)識(shí)、審美對(duì)象，只有天地之和，才能百物皆化。不僅如此，《樂(lè)記》所蘊(yùn)涵的“和合”美學(xué)思想還為其他行業(yè)提供了啟迪，例如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代畜牧業(yè)等等，這與《樂(lè)記》所說(shuō)的“大樂(lè)與天地同和”在精神上是相通的。

四、結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)記》作為一部文藝美學(xué)，閃爍著中國(guó)古代的詩(shī)性智慧，“和合”是它的內(nèi)在靈魂，并借助不同的表現(xiàn)形式，完美地表達(dá)了它的和諧美學(xué)思想?！稑?lè)記》不但肯定了天人合一，而且張揚(yáng)了人類的主體意識(shí)，使人的心靈得到升華，從而消除異化，自覺(jué)構(gòu)建天人合一的境界。

［1］王祎.《禮記·樂(lè)記》研究論稿［M］，上海：上海人民出版社，2011.

［2］于語(yǔ)和，劉志松.“‘和諧社會(huì)’溯源——以傳統(tǒng)文化為中心”.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）。

［3］薛永武.《禮記·樂(lè)記》研究［M］，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.

［4］李成.論《樂(lè)記》中“和合”文藝思想［J］，藝術(shù)百家，2004，（3）.

［5］張雪.論《樂(lè)記》的“中和”思想［J］，遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（11）.

丁曄（1991.8—），女，漢族，河南商丘人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代音樂(lè)思想研究。