張藝迪

（河南省黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

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豫南駐馬店地區(qū)民歌的社會價值研究

張藝迪

（河南省黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

【摘要】駐馬店地區(qū)地處淮河流域的豫南，這里人杰地靈、文化昌盛，有著深厚的歷史文化積淀和光榮的革命歷史傳統(tǒng)。自西漢在此置汝南郡至今，己有兩千多年的歷史。遠(yuǎn)古時代，生活在豫南駐馬店地區(qū)的先民們在與大自然搏斗和集體勞動中，逐漸形成了駐馬店地區(qū)早期的民歌，這些民歌記載著世世代代人民群眾豐富多彩的生活場面，是他們勞動生活的真實寫照，具有珍貴的社會價值。

【關(guān)鍵詞】駐馬店地區(qū)；民歌；社會價值

我國民歌有著悠久的歷史，遠(yuǎn)在原始社會，我們的祖先在勞動實踐中，在與自然界作斗爭中，就已經(jīng)創(chuàng)造了歌舞和歌曲藝術(shù)。駐馬店地區(qū)地處淮河流域的豫南，這里古為交通要沖，因歷史上在這里設(shè)立驛站而得此名，有“豫州之腹地，天下之最中”的美稱。駐馬店地區(qū)人杰地靈、文化昌盛，有著深厚的歷史文化積淀和光榮的革命歷史傳統(tǒng)。早在一萬八千年以前，遠(yuǎn)古先民就在這片土地上繁衍生息。自西漢在此置汝南郡至今，己有兩千多年的歷史，其間文藝創(chuàng)作繁榮，歷代名家輩出。如秦丞相上蔡人李斯，東晉史學(xué)家、小說家新蔡人干寶，唐代詩人確山人袁郊，元代雜劇作家西平人李好古，明代詩人新蔡人張九一、汝南人單可立、李本固，清代詩人上蔡人程元章，民國時期戲曲作家平輿人萬道同，詩人西平人于賡虞，解放戰(zhàn)爭時期敵后根據(jù)地著名版畫家泌陽人焦心河等，都在文壇上有所建樹。新中國成立后，一批駐馬店籍作家、藝術(shù)家客居他鄉(xiāng)，在各地文藝界都取得了輝煌的成就。

一、駐馬店地區(qū)民歌的起源及歷史發(fā)展

遠(yuǎn)古時代，當(dāng)人類處于原始漁獵時期，生活在豫南駐馬店地區(qū)的先民們在與大自然搏斗和集體勞動中，發(fā)出的吶喊聲；勞動之余，愉快地呼喚；模仿勞動情景，手舞足蹈地敲擊石塊、木棒，發(fā)出的歡呼聲、謳歌聲，逐漸形成了駐馬店地區(qū)早期的民歌。

河南舞陽賈湖出土的骨笛是迄今為止我國考古發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的可吹奏樂器，距今已有八千多年的歷史。在河南舞陽賈湖早期墓葬中出土的兩支骨笛中，其中一號骨笛開有五孔，可以構(gòu)成四聲音階，就自然音序而言，以3、5、6、i四個音為主干音，構(gòu)成一個完整的曲調(diào)。非常巧合的是，如今駐馬店地區(qū)的民歌中，就有很多用這四個音或者它的變體構(gòu)成的音調(diào)，如上蔡縣民歌《一人一馬一桿槍》。在舞陽出土的二號骨笛開有六孔，成為標(biāo)準(zhǔn)的五聲自然音階。有關(guān)專家認(rèn)為，二號六孔笛，顯然是在一號五孔骨笛四聲音階的基礎(chǔ)上發(fā)展來的，它派生出了1、2、3、5四個音組成的新的四聲音型，使骨笛的表現(xiàn)力更為豐富。在距河南舞陽賈湖約七十公里的上蔡縣，至今還有民歌《五姊妹梳頭》只使用1、2、3、5四個音的民歌。由此可以猜測，在距今一萬年左右的新石器初期，就音樂文化領(lǐng)域而言，居住在駐馬店地區(qū)的先民們，就已經(jīng)創(chuàng)造了非常豐富的音樂文化。

新中國成立后，駐馬店地區(qū)的民歌像春天田野里的花朵，爭奇斗艷，搖曳生姿。她是我國民族音樂中一枝絢麗的奇葩，是音樂家們音樂創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的源泉。現(xiàn)在，人們對世界多元文化越來越關(guān)注，本土音樂也得到了更多人的尊重，駐馬店地區(qū)的民歌必將在未來的發(fā)展中獲得更加嶄新的生命，煥發(fā)出更加燦爛絢麗的光芒。

二、駐馬店地區(qū)民歌與當(dāng)?shù)厝嗣裆畹年P(guān)系

俄國著名作曲家格林卡說：真正創(chuàng)作音樂的是人民，作曲家只是將它們改編而已。民歌的作者就是人民群眾，是人民群眾在長期的勞動生活實踐中，為了表現(xiàn)自己的生活內(nèi)容，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的愿望而創(chuàng)作的流露自己真實內(nèi)心聲音的歌曲，因此，民歌與人民群眾、與人們的社會生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系。駐馬店地區(qū)地處河南中原，是中華民族文化搖籃的重要組成部分，這里的民歌記載著世世代代各族人民群眾豐富多彩的生活場面，是他們勞動生活的真實寫照，民歌豐富了人民群眾的精神生活，帶給了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姛o盡的歡樂和力量。

民歌是口頭創(chuàng)作和流傳的一種藝術(shù)形式，在流傳的過程中，民歌著很大的即興發(fā)揮空間，經(jīng)過世世代代人民群眾的共同創(chuàng)造，其思想性和藝術(shù)性一直在提升，可以說是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。

從整個駐馬店地區(qū)流傳的民歌來看，內(nèi)容十分廣泛。有反映統(tǒng)治階級對勞動人民進(jìn)行殘酷壓迫、剝削和勞苦人民不堪忍受壓迫起來進(jìn)行反抗的；有反映勞苦大眾在舊社會中過著悲慘痛苦生活的；有反映反抗封建禮教、爭取婚姻自由的；有歌頌純樸善良勞動人民真摯愛情生活的；有歌唱勞動生活的；有歌唱英雄人物的；有敘述歷史故事的；有歌唱美麗家園和祖國大好山河的；有揭露統(tǒng)治者昏庸無能愚昧無知的；還有諷刺一些蠢笨之人所做的憨傻之事的等等。確山縣小調(diào)《窮人生活難》中唱到：

家中那無糧鹽，

有心上山去打柴，

街上無人要，

不是窮人命不好，

財主他心如刀……

這首民歌實際上是敘述了戰(zhàn)爭時期的駐馬店地區(qū)，災(zāi)荒頻繁，農(nóng)民終年掙扎在死亡線上的情景。平輿縣民歌《洪河纖夫曲》，歌中唱到：

腿彎子扭轉(zhuǎn)筋哪，

這灣轉(zhuǎn)那灣呀，

本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目階段性成果（2015BYS006）。

整天是爬河坡瞪眼對著天哪，

要不是沒錢花呀，

這活我不干，

這個飯碗真是不好端哪……

這首民歌真實地描繪了船夫們?yōu)榱松嫦氯ィ坏貌蝗ト棠屯纯嗟某镣葱那?，是他們渴望生命的吶喊，是他們對黑暗舊社會的血淚控訴。從山歌歌詞“山歌本是古人留，留給農(nóng)民解憂愁”可以看出這是勞動人民在田里勞動時排憂解愁所唱的歌曲。

現(xiàn)如今，我國已進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化階段，人民群眾的生活水平在不斷提高，各種蓬蓬勃勃的文藝形式充分表現(xiàn)出了人們熱烈歡快的激動心情，人民群眾對新時代的思想感情，必然要在新的民歌中給以真摯地流露，很多民歌也都被填入了新的歌詞，記錄了新時期人民群眾愉快的思想感情。如根據(jù)駐馬店民歌素材創(chuàng)作的歌曲《父親的車》中唱到：

父親的院里有三輛車，

里邊放的是自行車，

馱著父親去干活。

中間是輛摩托車，

載起小康新生活。

外邊是輛小轎車，

父親駕車談項目，

精神爽來前景闊。

這首歌曲以父親院里三輛車為背景，生動地刻畫了當(dāng)代農(nóng)民勤勞致富奔小康過上幸福生活的精神面貌。

三、駐馬店地區(qū)民歌的社會價值

（一）珍貴的人文研究資料。駐馬店地區(qū)的民歌直接反映了駐馬店地區(qū)的歷史、社會、勞動、風(fēng)土人情、愛情婚姻和日常生活，是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹木癜閭H、勞動助手和斗爭武器，是人民群眾交流情感、傳播知識、娛樂消遣的重要工具，是認(rèn)識駐馬店地區(qū)社會、歷史、民俗、民風(fēng)的珍貴資料，具有極高的人文研究價值。

（二）本土音樂的根基與基礎(chǔ)。在駐馬店地區(qū)音樂文化發(fā)展的歷史中，形成了民歌、歌舞、器樂、曲藝和戲曲等五大類的本土音樂，它們互為影響，共同發(fā)展。其中民歌音樂最早形成，在其他本土音樂的形成和發(fā)展上，民歌起著積極的推動作用，很多歌舞、曲藝、戲曲和民族器樂的音樂是直接或間接在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如駐馬店的很多民歌曲調(diào)和河南豫劇中的某些音調(diào)元素相近。“河北吹歌”等音樂種類以及許多民族器樂曲牌，如《梳妝臺》、《剪剪花》等均由民間歌曲發(fā)展移植或改編而來。

（三）用之不竭的創(chuàng)作源泉。在我國歷史上，民歌的營養(yǎng)曾哺育過一代又一代文人、音樂家和職業(yè)藝人的藝術(shù)創(chuàng)作，許多優(yōu)秀音樂家的經(jīng)典作品都曾從民歌中吸取了營養(yǎng)?，F(xiàn)如今駐馬店地區(qū)的很多創(chuàng)作歌曲中都吸收了本土音樂營養(yǎng)，除了前面介紹的駐馬店地區(qū)優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲《父親的車》和《哎喲，我的個媽》之外，還有根據(jù)駐馬店豫劇素材創(chuàng)作的反映現(xiàn)代河南人性格豪爽、勤于創(chuàng)業(yè)情懷的創(chuàng)作歌曲《河南人說中就是中》（谷天義詞，汪輝曲），2002年獲全國“四進(jìn)社區(qū)”創(chuàng)作金獎的創(chuàng)作歌曲《樓上樓下》（張體龍詞，汪輝曲）等很多優(yōu)秀作品。駐馬店地區(qū)的民歌記錄了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娛朗来南才罚蔡找绷水?dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷肭椴?，寄托著人民群眾對新生活的無限向往，現(xiàn)如今又影響著當(dāng)?shù)仄渌黝愐魳返陌l(fā)展，今后也將為建設(shè)繁榮駐馬店地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化繼續(xù)發(fā)揮它獨特的作用。

四、駐馬店地區(qū)民歌的藝術(shù)特征

在駐馬店地區(qū)音樂文化發(fā)展的歷史上，民歌是最早形成的音樂體裁之一。它直接來源于人民群眾的生產(chǎn)生活實踐，是我國民歌的重要組成部分。駐馬店地區(qū)民歌藝術(shù)有以下基本特征。

（一）歷史悠久、體裁豐富。我國民歌的起源最早可以追溯至公元前六千多年前的母系氏族社會，它最早的表現(xiàn)形式是勞動號子，曲調(diào)短小、節(jié)奏簡單，多以吶喊、吆喝等演唱形式為主。駐馬店地區(qū)地處河南中原腹地，是華夏文明的發(fā)祥地之一，從春秋戰(zhàn)國以前的“蔡謳”音樂就可以看出其悠久的歷史。上世紀(jì)八十年代初，駐馬店地區(qū)人民政府組織有關(guān)人員對本地區(qū)的民歌進(jìn)行了大規(guī)模的采集和整理，共收集當(dāng)?shù)孛窀?00多首，搶救了一大筆寶貴的文化財富。駐馬店地區(qū)的民歌體裁極其豐富，按演唱形式可分為：勞動號子、山歌、小調(diào)、燈歌、田歌、兒歌等，“歌伴舞”也是民歌在文藝演出中主要表演形式之一。

（二）主題鮮明、內(nèi)容豐富。駐馬店地區(qū)的民歌無論在曲調(diào)還是歌詞的創(chuàng)作上，其素材多來源于勞動人民日常生產(chǎn)與生活實踐，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶。這里的民歌多以簡單的曲調(diào)為旋律基礎(chǔ)，有些民歌無固定唱詞，是人們觸景生情的即興創(chuàng)作。民歌內(nèi)容貼近生活，主題鮮明，演唱起來朗朗上口，非常便于流傳。如《嵖岈山山歌》，這首歌曲五聲徵調(diào)式，節(jié)奏自由，曲調(diào)悠揚，變宮音的加入，使旋律更加流暢?！斗Ｉ胶玫胤健肥且皇琢鱾饔诋?dāng)?shù)厮炱娇h一帶的民歌，歌曲結(jié)構(gòu)短小、感情真摯，降B宮調(diào)式，五聲音階，歌曲高亢明亮，表現(xiàn)了人民群眾對家鄉(xiāng)無限的熱愛之情。

（三）旋律優(yōu)美、感情真摯。駐馬店地區(qū)民歌創(chuàng)作的源泉來自當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活實踐，旋律、歌詞和演唱形式都非常貼近生活，因此它的內(nèi)容豐富，曲調(diào)優(yōu)美，感情真摯，通俗易懂。如確山縣的小調(diào)《走娘家》曲調(diào)優(yōu)美，結(jié)構(gòu)簡潔，歌詞“穿戴那真得法①呀，誰見那誰都夸”，簡潔明了，刻畫了演唱者愉快又俏皮的生動形象。

注釋：

①得法：方言，舒服的意思．

參考文獻(xiàn)

[1]臧藝兵著:《民歌與安魂》,商務(wù)印書館,2009年出版.

[2]宋大能著:《民間歌曲概論》,人民音樂出版社,1989年出版.

[3]汪輝著:《美麗的家鄉(xiāng)――汪輝創(chuàng)作歌曲集》,中國文聯(lián)出版社,2005年出版.

[4]王東方著:《洪汝河畔的歌聲》,中國文聯(lián)出版社,2006年出版.

[5]中國民間歌曲集成河南省編輯委員會編:《中國民間歌曲集成——河南卷》(上、中、下),1983年7月油印.

張藝迪（1967—）男，河南省駐馬店人，黃淮學(xué)院音樂表演系教授，研究方向：音樂教育教學(xué)。

作者簡介：