文/馬 婷

網(wǎng)絡(luò)熱播IP劇的敘事策略與審美心理分析
——以《甄嬛傳》《瑯琊榜》《花千骨》為例

文/馬 婷

“I P”一般直譯為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，在影視行業(yè)指擁有較多粉絲的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或游戲的版權(quán)。自2014年以來，通過網(wǎng)絡(luò)小說改編的IP劇火爆熒屏，成為大熒幕上的重要角色和各大衛(wèi)視爭搶的對象?！缎r(shí)代》《致青春》是較為成功的IP電影，《何以笙簫默》《 月傳》《云中歌》《花千骨》《盜墓筆記》等是成功的IP劇，成為熒屏熱點(diǎn)。其中，《甄嬛傳》2012年3月26日在安徽衛(wèi)視、東方衛(wèi)視首播，大結(jié)局在上海本地收視率突破10點(diǎn)，連其后播出的慶功宴都拿下了全國收視冠軍,片方單集收益更被傳高達(dá)400萬元?！冬樼鸢瘛繁蛔u(yù)為2015年度“良心劇”，高居同期電視劇收視率榜首?！痘ㄇЧ恰啡珓∑骄找?.213%，打破中國周播劇收視紀(jì)錄，成為本年度收視亞軍；單日點(diǎn)擊破4億，再次打破自身保持的單日網(wǎng)絡(luò)播放量紀(jì)錄。除了成功的營銷和宣傳推廣策略，這些IP劇的敘事策略和審美心理也是其火爆熒屏、追隨者眾多的重要原因。

敘事策略

兩種對立理想的沖突。《甄嬛傳》《瑯琊榜》《花千骨》這三部代表性的原創(chuàng)小說都設(shè)置了兩種對立理想之間的沖突，沖突雙方各有自己的立場和訴求，都有合理性，這樣才能導(dǎo)致沖突，其情節(jié)發(fā)展才能令人信服?！墩鐙謧鳌返囊环N理想是嫁得如意郎君，兩情相悅共度余生，另一種是生存需要。兩種理想都是正當(dāng)?shù)?，因此就有理由將理想付諸實(shí)踐，也必然會(huì)產(chǎn)生沖突。甄嬛本是天真善良的少女，但宮廷內(nèi)的風(fēng)霜刀劍，不容她與世無爭地平安度過余生，無論她怎樣努力不為環(huán)境所影響，最終都不得不加入到奉承一個(gè)高高在上的男人、以雷霆手腕對付其他敵對女人的隊(duì)伍中去。如果不去抗?fàn)?，則生存都成了奢望?！冬樼鸢瘛芬蚕萑肷男枨笈c建功立業(yè)的理想之間矛盾的兩難選擇之中?！镑梓氩抛印泵烽L蘇以自己冠絕天下的智謀身負(fù)為赤焰軍和父親沉冤昭雪的重任，另一方面他身體孱弱，不甚如此重負(fù)。生存與冤案昭雪構(gòu)成了不可調(diào)和的沖突，最終犧牲一己病弱之軀，成就心中的正義之舉?！痘ㄇЧ恰返臎_突來自花千骨無怨無悔的愛與白子畫的不能愛之間的矛盾。兩人各自都有自己的原則，他們也都有正當(dāng)?shù)睦碛蓤?jiān)守自己的準(zhǔn)則，也正因?yàn)楦髯缘睦碛啥寄敲春锨楹侠?，雙方的沖突也就自然而然地發(fā)生了。

極端生存性境遇下的選擇。陶東風(fēng)認(rèn)為，《甄嬛傳》傳播和宣揚(yáng)的價(jià)值觀是在殘酷的宮廷斗爭中，你必須比對手更加陰險(xiǎn)毒辣，你的權(quán)術(shù)和陰謀必須高于對手，才能立于不敗之地。同樣是復(fù)仇，為何《瑯琊榜》是正義之戰(zhàn)，而《甄嬛傳》就成了“沒有道德底線”？差別在于《瑯琊榜》有更深廣的社會(huì)生活領(lǐng)域，而《甄嬛傳》只局限于四角四方的宮廷中。說到底，《甄嬛傳》傳遞的是女性生存的極端狀態(tài)，只能生活在皇宮里，在這里只能依靠帝王的青眼才能有容身之地，否則不管人再怎么善良、與世無爭，都可能被“拜高踩低”的奴才們明里暗里地欺負(fù)?；ㄇЧ峭瑯硬贿^是為了減少對鄰人的傷害和爭取自己生存的機(jī)會(huì)，要去長留山學(xué)徒，最后修得仙身又陷入不倫之戀。她一次又一次被逼到生死存亡的邊緣：出生時(shí)方圓幾里的花都枯萎了，因此得名；她所到之處必然妖魔環(huán)繞，周圍的人都可能會(huì)厄運(yùn)連連；到了長留，機(jī)緣巧合才成了白子畫徒弟，本來心存善念竟然成了人人忌憚的“妖神”，背負(fù)“妖神”之力的她也甘心被長期囚禁，怎奈自幼孤苦一生的唯一伴侶糖寶居然被害，徹底激怒了她，只能沖冠一怒為糖寶。存在主義認(rèn)為，人的存在本身就是悲劇，不一定來自對立沖突。人是“被拋在世”的，其出生就是偶然的，只能通過“在世之在”去選擇，向未來敞開無限的可能性，而這些“可能”都是生存性境遇下的選擇。

對立轉(zhuǎn)化的深層結(jié)構(gòu)和權(quán)力至上的集體無意識(shí)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，在文學(xué)敘述的表層結(jié)構(gòu)之下，隱含著深層結(jié)構(gòu)，正是后者推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展、轉(zhuǎn)化?！墩鐙謧鳌贰痘ㄇЧ恰贰冬樼鸢瘛范茧[含著相對正義的一方由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化過程，正是強(qiáng)、弱雙方的對立以及對立雙方的相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的根本動(dòng)力。甄嬛初入宮時(shí)，心地良善，為避禍竟然裝病月余，最后竟然被逼自請離開宮廷，連衣食溫飽都成了問題，甚至被污蔑偷盜，后來竟能扳倒皇后，甚至一度掌控皇帝的生死，最終成為太后?；ㄇЧ瞧鸪踔皇侨崛醪荒茏员５暮翢o根基的小女孩，后來竟成了“六界”都無法與之爭鋒、奈何不了她的妖神。同樣，《瑯琊榜》中，有能力奪嫡的皇子中，蕭景琰是最不受皇帝青睞的那個(gè)“不可能”的人，梅長蘇初入京城，在朝廷中幾乎沒有任何勢力，但最后正是這些“弱勢群體”登上了權(quán)力的頂峰。

在這對立雙方相互轉(zhuǎn)化的過程中，也都透露出了一股濃重的“權(quán)力至上”的集體無意識(shí)。所有問題的解決都要靠權(quán)力，靠近那個(gè)權(quán)力至尊的人才有可能解決。甄嬛要為年邁的父母爭奪合理的生存空間，要為腹中的孩子爭取活命的機(jī)會(huì)，都只能再度壓抑心中的厭惡之情回到集生殺予奪大權(quán)于一身的帝王身邊，靠近權(quán)力一切才有可能。梅長蘇不斷地提醒皇子蕭景琰，你有證據(jù)不重要，證人不重要，有理不重要，眾多支持者都不重要，重要的是你的權(quán)力無可撼動(dòng)，一切都牢牢地掌握在自己手中時(shí)，正義才有可能實(shí)現(xiàn)。即使在實(shí)現(xiàn)正義的過程中可能會(huì)傷害朋友之情，但結(jié)果正當(dāng)，再制造冤案也是可理解的，甚至還有一絲報(bào)復(fù)的快感?；ㄇЧ瞧鸪踔皇且粋€(gè)生存都成問題、厄運(yùn)始終不離左右的小女孩，最終成為擁有洪荒之力的“妖神”，“六界”的最高統(tǒng)治者。

審美心理

心理距離。藝術(shù)欣賞需要合適的距離，不能太遠(yuǎn)又不能太近，具體說來就是既熟悉又陌生。IP劇的一部分原創(chuàng)小說讀者已經(jīng)熟知情節(jié)和人物設(shè)置，但又知道改編成電視劇可能會(huì)有一些變動(dòng)，因而一方面驗(yàn)證是否忠實(shí)原著，另一方面又要評判改編是否合理等。原作的巨大粉絲群體，也是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說IP水漲船高的重要因素。因此，投資方買的不僅僅是一本小說，還買下了讀者群。《瑯琊榜》在北京衛(wèi)視和東方衛(wèi)視的首播收視率并不高，當(dāng)天分別排在14位和19位，后來“融媒時(shí)代”線上線下共同推動(dòng)，逐漸提升了收視率?！冬樼鸢瘛贰痘ㄇЧ恰愤€有網(wǎng)游和手游，這些形式都會(huì)擴(kuò)大作品影響，并使其成為可多元開發(fā)的資源。

悲劇感。魯迅說悲劇是有價(jià)值的東西撕碎了給人看，但美好事物、感情的毀滅還不一定是悲劇，只有通過毀滅暴露沖突雙方各自的局限、不足，顯示了超越各自局限的更完善、更好的可能性才是悲劇。前面分析過，這些作品都蘊(yùn)含著兩種對立理想的沖突，悲劇感是由缺陷領(lǐng)域與超越領(lǐng)域之間穩(wěn)定的感性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的?！墩鐙謧鳌分凶罱K生存的理想戰(zhàn)勝了愛情，也暴露了宮廷生活與愛情之間的矛盾，顯示出真正合理的男女關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。正是通過美好的情感不為特定社會(huì)所容，顯示了封建社會(huì)一夫多妻以及女性沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)等問題的弊端，預(yù)示了女性應(yīng)有的合理的生存空間，應(yīng)該既有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)場域也可收獲美好的愛情?！冬樼鸢瘛吠ㄟ^梅長蘇這位近乎完美的“男神”只能擁有短暫的生命和注定無法實(shí)現(xiàn)的長相廝守，讓人們看到了合理的決策制度以及公平正義的可貴。《花千骨》中千骨與白子畫之間的情感沖突暴露了某些刻板觀念殺人的面目，預(yù)示了沖破某些條條框框可能產(chǎn)生的更好的可能性。因而，文藝作品在令觀眾心甘情愿地“替古人擔(dān)憂”，追隨虛構(gòu)的故事上當(dāng)受騙，奉獻(xiàn)出真誠的眼淚與歡笑的同時(shí)，也能使自己胸中的怨憤與不平都宣泄出去，從而獲得心靈的平和與安寧。亞里士多德說過，悲劇能夠引起人心靈的凈化，從而獲得人格境界的提升。也正是在沖突與毀滅的過程中，人們通過毀滅能預(yù)見到更好的可能性，因而獲得共鳴、凈化、振奮乃至悲劇感、崇高感。

隱秘欲望的滿足。弗洛伊德精神分析學(xué)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作品是人類內(nèi)心隱秘欲望的外化，幻想和藝術(shù)的內(nèi)容都是未被滿足的欲望。雖然我們能夠看到的文學(xué)都是正常社會(huì)范圍內(nèi)的情節(jié)、敘述等，但這些表面的內(nèi)容之下隱含著深層的無意識(shí)的欲望，總的來說不外乎兩類，即野心和性欲望。但藝術(shù)修飾、掩蓋了赤裸裸的欲望，克服了本能欲望中的令人厭惡、羞愧的內(nèi)容，顯得可以接受。因而藝術(shù)創(chuàng)作一方面給人以直觀的審美愉悅，另一方面又可以讓人享受自己隱秘的欲望而不必自慚形穢。因而閱讀作品就是在分享他人的欲望也直面自己的內(nèi)心，藝術(shù)家就是將自身欲望偽裝得可以登大雅之堂的高手。

網(wǎng)絡(luò)IP劇的創(chuàng)作者和接受者之間互動(dòng)最為直接、明顯，一旦讀者投票不足或人氣不夠，就果斷“棄坑”另起爐灶，因而“寫手編碼之時(shí)必然會(huì)更關(guān)注讀者的回饋信息，編碼行為本身具有間性特征”正是雙方共同推動(dòng)，逐漸構(gòu)成其作品內(nèi)核自覺不自覺地契合了人類普遍的心意結(jié)構(gòu)和需求。

作者單位 鞍山師范學(xué)院

本文是2015年遼寧省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘東北振興’視閾中遼寧文化記憶與形象塑造”（項(xiàng)目編號(hào)：L15BZW005）的階段成果。