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        釋《五燈會(huì)元》中的釋迦牟尼佛偈

        2016-02-03 07:45:39邱震強(qiáng)
        華夏文化 2016年4期
        關(guān)鍵詞:金剛經(jīng)效法自性

        □ 邱震強(qiáng)

        釋《五燈會(huì)元》中的釋迦牟尼佛偈

        □ 邱震強(qiáng)

        中華書局本《五燈會(huì)元》中的釋迦牟尼佛偈云:“法本法無法,無法法亦法。今付無法時(shí),法法何曾法?”

        《〈五燈會(huì)元〉白話全譯》譯為:“法本是效法無法,無法之法也是法。今天在此托付無法,效法之法何曾真有效法?”

        《景德傳燈錄譯注》譯為:“正法本效法于無法,無法之法亦即正法。今日傳付無法之時(shí),所效法之法卻又是何法?”

        本偈用“法”甚多,所以首先應(yīng)該弄懂“法”的含義。陳義孝編《佛學(xué)常見辭匯》:“【法】指一切的事物。一切的事物,不論大的小的,有形的還是無形的,都叫做‘法’,不過有形的是叫做‘色法’,無形的是叫做‘心法’?!?/p>

        《佛學(xué)大辭典》解釋最詳:“【法】梵語dharma,巴利語dhamma。音譯為達(dá)磨、達(dá)摩、馱摩、曇摩、曇無、曇。(一)于佛典中,法之用例極多而語意不一,總括之,可類別為任持自性、軌生物解二義。任持自性,意指能保持自體的自性(各自的本性)不改變;軌生物解,指能軌范人倫,令人產(chǎn)生對(duì)一定事物理解之根據(jù)。就任持自性之意義而言,法乃指具有自性之一切存在;就軌生物解之意義而言,法乃指認(rèn)識(shí)之標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。

        “于色法、心法等一切諸法言之,法系指所有之存在。同時(shí),諸法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與凈、世間與出世間、可見與不可見、心相應(yīng)與心不相應(yīng)等二法。又就諸法之分類而言,最常用以賅括諸法者有俱舍宗之五位 七十五法、唯識(shí)宗之五位百法。

        “若就規(guī)范、教法等含意而言,佛典中常見之用語如:佛陀之教法,稱為佛法、教法或正法,即泛指佛門中一切行為之規(guī)范、教說。蓋真理為普遍不變之真實(shí)道理,稱之為法;闡說此真理者,即為佛之教說。佛之教說以外的外道教法,稱為邪法?!?/p>

        那么,這里主賓位置上的“法”究竟是指“一切的事物”、“所有之存在”還是“佛陀之教法”呢?背景知識(shí)告訴我們,“法”應(yīng)該是指前者。我們有一個(gè)基本觀點(diǎn),那就是要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來研究禪語,這是對(duì)禪語總綱的把握。綱舉才能目張,偏離總綱的解釋是不可取的。禪宗語錄可以根據(jù)兩大教學(xué)內(nèi)容分類,根據(jù)第二大教學(xué)內(nèi)容(“成佛之法”)“戒、定、慧”分出三類禪宗語錄,“戒”類禪語包括“無住類”“不舍類”“不思類”。要做到“無住”,就必須破相,不破相,就會(huì)處處?。黄屏讼?,就會(huì)處處不住。所以禪宗語錄到處講破相,就是這個(gè)道理。

        禪宗以《金剛經(jīng)》為修行指南,《金剛經(jīng)》就是破除對(duì)“相”的執(zhí)著,所以該經(jīng)中的“法”一般指“一切的事物”、“所有之存在”這種“相”。

        “何以故?是諸眾生,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法?!?/p>

        《三藏法數(shù)》:“【法相】謂五蘊(yùn)、十二入、十八界等諸法,以肉眼觀故,則見是有;以慧眼觀故,則見是無。眾生迷故,于此等法,起執(zhí)取相,故名法相。(五蘊(yùn)者,色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。十二入者,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者,眼界、色界、眼識(shí)界;耳界、聲界、耳識(shí)界;鼻界、香界、鼻識(shí)界;舌界、味界、舌識(shí)界;身界、觸界、身識(shí)界;意界、法界、意識(shí)界也。)”

        《金剛經(jīng)》的“六如偈”云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

        陳義孝編《佛學(xué)常見辭匯》:“【有為法】指因緣和合而生的一切事物。”

        《金剛經(jīng)》云:“菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施。所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施?!?/p>

        王日休曰:“法,謂心之所校較量思維者。”陳雄曰:“意著法塵,起種種業(yè)?!保ㄖ扉Α督饎偨?jīng)集注》)丁福保《佛學(xué)大辭典》:“【法塵】(術(shù)語)六塵之一。一切之法,為意識(shí)之所緣者謂之法塵。在十二處中,謂之法處,在十八界中謂之法界,于根境相對(duì)之語,則曰法境。《楞嚴(yán)經(jīng)》一曰:‘縱滅一切見聞?dòng)X知,內(nèi)守幽閉,猶為分別影事。’《行宗記》二下曰:‘法塵一界,兼通色心?!?/p>

        綜上,釋迦牟尼佛偈中所提到的“法”,只有第二個(gè)可解作“效法”,其余均應(yīng)解作“(一切)事物”。由于此偈涉及甚深佛理,直譯可能因文害意,故宜意譯。全偈宜釋譯為:

        一切萬法(一切的事物)雖名為“法”,然其本來面目實(shí)是無有一法(事物)可立。

        雖實(shí)無一法(事物)可立,卻又不妨礙森然萬法(事物)之因果運(yùn)轉(zhuǎn)。

        如今在付與這“無”法(事物)之際,

        須知萬法(事物)從來不曾有一可執(zhí)著的實(shí)體。

        (作者:湖南省長沙市長沙理工大學(xué)文法學(xué)院教授,郵編410004)

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