□ 程靈生

老子執(zhí)御的意義

□ 程靈生

“執(zhí)古之道，御今之有”（《道德經(jīng)》十四章），是老子創(chuàng)新思維的主要方法，是他由史而哲的邏輯自覺(jué)。武占江著《中國(guó)古代思維方式的形成及特色》指出：“作為哲學(xué)突破時(shí)期的第一位哲學(xué)家，老子對(duì)中國(guó)古代思維方式的影響是不容低估的。老子的這種過(guò)程、事件哲學(xué)與早期陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是相通的，它們都是一種二分法，探討事物的對(duì)立、轉(zhuǎn)化。”老子的執(zhí)御之說(shuō)，也是他實(shí)證邏輯的思辯特征。

辯證法有三個(gè)主要觀念：事物的普遍聯(lián)系、發(fā)展變化、一分為二。老子從過(guò)程、事件把握事物，又從它們的內(nèi)在對(duì)立轉(zhuǎn)化去著眼，甚至視很長(zhǎng)的過(guò)程如歷史也如事件，具有普遍聯(lián)系的思維；他認(rèn)為事件是過(guò)程的節(jié)點(diǎn)，二分法與事物內(nèi)在的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，更是他的思考點(diǎn)。所以，我們似可肯定他的思維具有初級(jí)辯證法特征。他的“執(zhí)古之道，御今之有”主張，說(shuō)明他抓著了長(zhǎng)期系列事件的內(nèi)在聯(lián)系——道，他抓這個(gè)東西想干什么呢？以御今之有。用今天話說(shuō)，就是古為今用。這應(yīng)該就是李澤厚說(shuō)的“思辨理性”與“實(shí)踐理性”的來(lái)源——“歷史理性”了。他意識(shí)到了邏輯與歷史的一致，即道在古史之中。這是他對(duì)自己所從事的歷史學(xué)說(shuō)的升華。

因?yàn)橐坝裰小保运麑?duì)道的闡述是慎之又慎，非常小心，以至于對(duì)字句推敲到苛刻的程度，從不敢強(qiáng)為天下先。他這種小心與苛刻的動(dòng)機(jī)，并不產(chǎn)自對(duì)什么神靈的崇敬，不產(chǎn)自對(duì)權(quán)力的服從，也不是矯情謙遜，而是產(chǎn)自道自身特有的嚴(yán)肅、深遠(yuǎn)、崇高的品格。此品格來(lái)源于圣人對(duì)道慎之又慎的踐履過(guò)程與精神，他們從事于道者同于道，德者同于德。簡(jiǎn)言之，這一切是圣人反復(fù)驗(yàn)證所得真理的權(quán)威性使然。這也就是說(shuō)，道的嚴(yán)肅、深遠(yuǎn)、崇高品格，正是真理的品格。師道尊嚴(yán)所以為教育者與受教育者普遍認(rèn)同，原因正在于此。這有點(diǎn)近似于宗教理性，但又絕非宗教理性；而是中國(guó)人對(duì)真理的理性崇拜。所以老子邏輯的實(shí)證精神——道源于實(shí)證，又隨時(shí)準(zhǔn)備迎接任何新的實(shí)證——就成了耐人尋味、歷久彌新、徹底開(kāi)放的哲學(xué)精神。

除圣人而外，孔子很少贊美活著的人，而以“猶龍”贊美老子，更屬唯一。他是按當(dāng)時(shí)的理解水平和亟待發(fā)展的人道主義實(shí)踐理性來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)老子哲學(xué)的。

達(dá)巷地方的人議論說(shuō)，偉大的孔子！他博學(xué)，卻沒(méi)有成名的專(zhuān)長(zhǎng)?？鬃勇?tīng)了，對(duì)學(xué)生們說(shuō)，我干哪一行呢？趕車(chē)呢還是射箭？我趕車(chē)好了（參見(jiàn)李澤厚《論語(yǔ)今讀》）。李澤厚今譯的“趕車(chē)”，正是“執(zhí)御”。當(dāng)年朱熹解釋說(shuō)：執(zhí)，專(zhuān)執(zhí)也，射御皆一藝，而御為人仆，所執(zhí)猶卑。言欲使我何所執(zhí)以成名乎？然則吾將執(zhí)御矣！

朱熹顯然小看了源自老子的執(zhí)御，也小看了孔子的選擇。李澤厚說(shuō)此一節(jié)“也不好理解”這是為什么？

首先，執(zhí)御在孔子，早已不是純粹吃飯的手藝，而是更高、更抽象的學(xué)問(wèn)的借代。查長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》，十四章也與今天一般讀本一樣，寫(xiě)有“執(zhí)古之道，御今之有”。據(jù)考古專(zhuān)家高亨說(shuō)，墓主死于漢文帝十二年，這是他所珍藏的舊抄本。由此我們可以認(rèn)識(shí)到：第一，漢初貴族治學(xué)勤勉，尤好學(xué)“黃老”。第二，它該是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期專(zhuān)家的精心制作，經(jīng)歷秦火，彌足珍貴?？鬃蛹仁抢献拥膶W(xué)生，能不知道老子口中的執(zhí)御是什么意思么？

其次，在孔子看，執(zhí)御與射箭一樣，都是自己所開(kāi)設(shè)的教學(xué)科目。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，執(zhí)御趕車(chē)與執(zhí)弓射箭一樣，都是當(dāng)時(shí)的士應(yīng)當(dāng)掌握的技術(shù)，他不會(huì)加以高貴與卑賤的分別，就像現(xiàn)在的上班族青年會(huì)開(kāi)車(chē)會(huì)使電腦一樣。朱熹似乎還能在時(shí)隔一千四五百年后，看出其中的貴賤高低，并猜出孔子的選擇是為顯其更加低微?？磥?lái)朱熹是誤解孔子了。

最后，在孔子時(shí)代，還沒(méi)有人會(huì)像宋明理學(xué)那樣，“嚴(yán)絕佛老”。老子思想是暢行無(wú)阻的。它對(duì)儒、名、兵、農(nóng)、法等學(xué)派，均有重大的影響，如同武占江先生估計(jì)的那樣，發(fā)揮著引領(lǐng)作用。所以“執(zhí)御”一詞，從專(zhuān)門(mén)的技藝含義解放出來(lái)，成為“駕御”，“把握”的同意詞，是不難想象的。孔子口中的執(zhí)御，不但是他治學(xué)問(wèn)的志向，更是他多年的教學(xué)實(shí)踐——他早已總結(jié)和宣揚(yáng)著堯、舜、禹、湯、文、武、周公的一貫之道，御今之學(xué)者，游說(shuō)八十余君以推行之，不過(guò)到處碰壁罷了。怎么能把它理解成字面意趕大車(chē)呢？

今天仔細(xì)揣摩孔子的回答，是一種幽默。中下等的人，不能與之語(yǔ)上。他們總覺(jué)得某門(mén)手藝能使人出名；而“道之出口，淡乎其無(wú)味”。然孔子決不媚俗，走常人所謂的成名之路。所以他才執(zhí)拗地說(shuō)，那我就選擇執(zhí)御，給你們趕車(chē)吧！孔子的潛臺(tái)詞是，不過(guò)這樣以來(lái)，你們可都得跟我一條道兒了！

（作者：陜西省西安市西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，郵編710128）