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        “玉”字考

        2017-01-10 08:16:31趙毅穎
        華夏文化 2016年4期
        關(guān)鍵詞:雙鉤豎畫人面

        □ 趙毅穎

        “玉”字考

        □ 趙毅穎

        《說文解字》:“玉,象三玉之連,‘|’其貫也?!?許慎對“玉”字的解釋是:像三塊玉相連。沿襲至今的這個解釋若是對三橫一豎的篆書“玉”字,從字面形態(tài)上解釋似乎還說得通;但要解釋《說文》中提到的古文“玉”字,即帶有對稱兩點的“”字(圖1:《金石字典》,中國書店2015年4月第1版),是說不通的。

        圖1

        “玉”字構(gòu)形起源及其衍生字形成的原字鏈的研究,于漢字文化乃至華夏歷史文化具有重要意義。

        “玉”源人面

        這是一方5厘米寬的陶質(zhì)“印章”(趙毅穎2016年2月收藏)。陶印看似臉譜,雙鉤線條刻畫眉眼口鼻,形象而簡練,見圖2。

        圖2

        印面刻畫的是符號、文字、圖騰?

        將此陶印刻畫眉、眼、口及鼻翼、臉頰分界的雙鉤線條以外填墨,竟是個古文“玉”字形,見圖3。

        圖3

        古文“玉”字的第一橫在這個陶印里相當(dāng)于額頭位置,第二橫是眉下眼瞼位置,第三橫是下頜部分,兩點為臉頰部分,一豎即是鼻子。

        古文“玉”字與陶印雙鉤線條的陰陽相印是巧合?

        《金石字典》里有一個古陶“玉”字 ,是有對稱兩“點”的,見圖4。

        圖4

        古文“玉”字出現(xiàn)之時,漢字發(fā)展已經(jīng)歷了漫長的時間,先民已具有從圖畫提煉“字劃”的自覺意識和能力。將陶印的五官刻畫提煉成字,如同印章的陰陽文轉(zhuǎn)換,刻畫眉、眼、口、鼻翼臉頰分界雙鉤視為陽文,余處同古文“玉”字形的空白為陰文。對比陰文、陽文,陽繁陰簡;陽文框內(nèi)左右兩部分對稱斷開,結(jié)點繁多;陰文則第一二筆貫通即成,兩面對稱之眼部、鼻翼臉頰分界部分轉(zhuǎn)筆,以兩點代之,顯然簡省,見圖5。

        圖5

        商代甲骨卜辭及甲骨文圖書資料沒有這個古文“玉”字。理論上講,早期甲骨文應(yīng)該有古文“玉”字物證,其真實存在是“玉”字考證的關(guān)鍵。

        古文“玉”字肩胛骨刻(趙毅穎2016年5月收藏,據(jù)流通者說,骨刻出自松花江哈爾濱段),高43厘米,上寬部殘損,存40余字,一個標(biāo)準(zhǔn)的古文“玉”字居中鐫刻,見圖6。

        圖6

        目前,這應(yīng)該是一個絕無僅有的古文“玉”字文物。

        另一件,嘴形“玉”字肩胛骨刻,高51厘米,60余字,有四個古“玉”字,其中兩個下橫畫向上彎曲,兩個刻畫成嘴形,口鼻象形特征更為明顯,應(yīng)是較古文“玉”字更早些的演化形態(tài),進一步證明了“玉源人面”,見圖7。

        圖7

        松花江骨刻文為大型古哺乳動物化石,文字字口與骨面風(fēng)化一致,氣韻高古,為早期形象文字;古文“玉”字屬甲骨文字典中未錄、未見之字,非造假所能為。松花江骨刻文是新石器早期至中期文字,具有重要考古價值,有待加強保護和深入研究。

        通過對陶印和古文字書跡解讀考證得出結(jié)論:古文“玉”字是象形字,是由人面五官形象提煉而出。

        古文“玉”出現(xiàn)在漢字形成初期。漢字形成、發(fā)展過程中,“六書”使眾多漢字相互關(guān)聯(lián),尤其是“原字”與其衍生字的“形”“義”密切相關(guān)。下面分析由原字“玉”變化、衍生的“巫”、“王”、“工”、“天”、“大”、“人”字的衍變過程及文化內(nèi)涵。

        古文“玉”即是古“巫”字

        古文“玉”的本義并不是指玉石。

        新石器早期,王國還沒有出現(xiàn),部落中地位最高者即是巫。巫掌握著當(dāng)時的“先進文化”,巫術(shù)成為“后世天文、歷算、醫(yī)術(shù)、宗教的起源”(《辭?!贰拔仔g(shù)”條,上海辭書出版社,1989年,582頁)。巫者在探索世界過程中,以各種材料(木、骨、陶、石等)作為表現(xiàn)載體。在這個過程中,巫之地位在部落群體中確立。巫者以何形象、象形代表?人面形象理所當(dāng)然是首選。

        人面“玉符”(陶?。┘肮盼摹坝瘛毙蜗蟠砦祝c甲骨文對比,“巫”字就是古文“玉”的變形,兩點居中而已,見圖8(徐中舒主編:《甲骨文字典》,四川辭書出版社2014年)。

        圖8

        巫字的變形主要是為甲骨文的契刻方便,甲骨朱書后契刻的方式是,先完成一個方向筆畫(橫畫),再旋轉(zhuǎn)甲骨九十度,刻另一方向筆畫(豎畫)。軸對稱形的“巫”字,不必考慮其方向性,不需分辨如古文“玉”字形的兩點與各個筆畫之間的空間位置的準(zhǔn)確性,旋轉(zhuǎn)后與旋轉(zhuǎn)前筆畫結(jié)構(gòu)刻法一致,是程序化的操作,較古文“玉”字契刻省時省力。

        古文“玉”是甲骨文“巫”的原字。古文“玉”即是古“巫”字。

        詛楚文“巫”字更接近古文“玉”字形,見圖9(《金石字典》)。

        圖9

        詛楚文“玉”字兩點變化上移至上二橫間,可見古文“玉”兩點位移變化軌跡,亦是佐證,見圖10(《金石字典》)。

        圖10

        “玉”字初始出現(xiàn)時,巫面“玉符”雕刻(其取材無論是木、骨、陶、石)即是巫師“通天”的信物和部落群體崇拜的圖騰。巫者被稱為“玉”,巫亦自稱為“玉”?!坝瘛笔亲钤绲娜朔Q稱謂字、自指字,為巫、巫神義。原始部落中,只有有著崇高地位的巫才能稱“玉”?!坝瘛弊之a(chǎn)生在新石器時代早期。

        “玉”字與“王”字、“工”字

        “玉”字演化為“王”字。

        古文“玉”字至甲骨文、金文,字形發(fā)生變化,有兩點的“玉”字不見了。羅振玉說玉:“至古金文皆作王,無作玉者?!保ā都坠俏淖衷b林》)就是說,古文“玉”至商金文作“王”。

        有兩點的“玉”字是如何變成“王”的?

        為什么古文“玉”字從商甲骨文至今棄之不用?

        為什么“王”讀“玉”?

        讀“玉”的“王”在甲骨文中為什么鮮有應(yīng)用?

        讀“玉”的“王”是指玉石嗎?

        真正指玉石的“玉”字何時出現(xiàn)?

        在陶印“玉符”中,“玉”之兩點表現(xiàn)臉頰及鼻翼。當(dāng)用豎畫肥筆可以表現(xiàn)鼻、口形狀時,表現(xiàn)臉頰及鼻翼的兩點是多余而可以簡省、簡化的,“王”字形由此而來,見圖11。

        圖11

        古文“王” 第三橫上翹即是表現(xiàn)嘴形(可見這個“王”字早于商代出現(xiàn)),見圖12(《金石字典》)。

        圖12

        甲骨文的“王”字以雙鉤表現(xiàn)豎畫的肥筆部分,這是為了順應(yīng)甲骨文刻制工具,以刀代筆,表現(xiàn)框括,其實質(zhì)與陶印“王”同形,見圖13(《甲骨文字典》、松花江骨刻文)。

        圖13

        董作賓認為,沒有上橫的是早期甲骨文的“王”字,見圖14(《甲骨文字典》),這只是限于資料的判斷,不能以此確定早期甲骨文的字形。松花江骨刻文“王”(圖13)有上橫,而其年代要比殷商甲骨文早得多。

        圖14

        金文的“王”字 是以豎畫和下橫作肥筆表現(xiàn)口鼻的,見圖15(戴家祥主編:《金文大字典》,學(xué)林出版社,1999年)。

        圖15

        陶印“玉符”里含有的“王”與古文、甲骨文、金文的“王”字形態(tài)一致,這不是巧合。

        古文“玉”字被肥筆、雙鉤的“王”表現(xiàn)、簡化。王國出現(xiàn)前(最高統(tǒng)治者“王”沒有出現(xiàn)前),“王”字讀音與古文“玉”是同音一致的。

        從“玉”字產(chǎn)生到其發(fā)展初期的一段時期里,古文“玉”、“王”不分。至于“玉”、“王”二字字義分別,是文字發(fā)展過程中之賦意。賦意“王”(讀wang)時,巫之地位進一步轉(zhuǎn)化,政教合一、巫王一身,“王”(讀wang)成為最高統(tǒng)治者的稱謂字,“王”成為一字二音、二義。

        “商王始得稱王”對于先王稱“王亥、王恒、王矢,后世追尊”。商王始稱王,是現(xiàn)存資料可考的年代,而實際時間還要早。

        具有三橫和下半分叉一豎的是甲骨文“王”字“標(biāo)準(zhǔn)字形”,這個字形于“天”字的產(chǎn)生具有重要意義,見圖16(《甲骨文字典》“天”字、二期合集23106)。

        圖16

        近現(xiàn)代古文字學(xué)家對“王”字豎畫和下橫連接形態(tài)的象形解釋有如下四種:火形,羅振玉、馬敘倫、顧實、王國維、朱芳圃、吳大澂;斧形,林沄;人體端坐形,徐中舒 ;男性生殖器:郭沫若 。上面四種說法都是沒有充分論據(jù)的猜想。

        “玉”字分離出“工”字。

        我們以面部刻畫的陰陽簡圖示意,便可明顯看出來“工”字的提煉過程,與“玉”字相比,“工”字簡化了“眉”,見圖17(《甲骨文字典》、《金文大字典》)。

        圖17

        “巫”“工”二字都是來自于人面“玉符”,《說文》言:工“與巫同意”,由此可證。

        “玉”、“王”、“巫”、“工”皆由人面形象象形而來,且皆為稱謂字。

        “玉”字的轉(zhuǎn)義

        “巫”字從“玉”字分離出來,作為最高統(tǒng)治者之“王”字又從“玉”字賦意分離出來;更因年代久遠,歷數(shù)千年之變,人們已不知古文“玉”字的巫義;新石器時代“巫玉”繁盛,至殷商,巫早已成為以玉通天的專司,從玉石器文化興起,巫與玉石、玉器便緊密聯(lián)系在一起,玉幾乎成為巫之代名;本義指巫的“王”(讀yu)已被“巫”字取代而棄之不用,成為與玉石、玉器關(guān)系最密切的一個字。因此,“王”(讀yu)字的稱謂義消失,退而專指其質(zhì)材。

        然而,“玉”字經(jīng)歷了漫長的轉(zhuǎn)義的過程。

        在專指玉石的“玉”字未轉(zhuǎn)義分離出來之前,對于古文“玉”及甲骨文、金文大篆“王”字等,指為玉石之玉的解說都是錯誤的。

        甲骨文字典中的“玉”作“豐”形,見圖18(《甲骨文字典》)。最早對這個“豐”釋為“玉”字的羅振玉的根據(jù)是,甲骨文中找到三個合體字“王”旁作“豐”,并認為“豐”是“王”的一豎露出兩端。而郭沫若卻說:“金文從玉之字頗多,無一從豐作者。”是不同意“豐”釋為“玉”的 。孫海波、陳夢家定為“工”字,解義是玉的單位詞。以上解釋均見于省吾主編《甲骨文字詁林》中華書局1996年版3281-3282頁。甲骨文的這個“豐”釋為“玉”字是錯誤的。

        圖18

        甲骨文、金文中的“王+豐”,“豐”非指玉,首字“王”也不能釋為玉,這個“王”應(yīng)是王權(quán)、封權(quán)、封賜義。近現(xiàn)代甲骨文字典將這個“豐”誤認為玉石的玉字。甲骨文中無玉(指玉石)字。就目前資料看,殷商甲骨文、金文中從“王”旁合體字,無一字與玉石相關(guān)。

        專指玉石的“玉”的轉(zhuǎn)義出現(xiàn)很晚,殷商甲骨文找不到與“王”組合指玉石的詞。

        西周金文出現(xiàn)“環(huán)”、“璧”、“璜”字及與“王”組合指玉石的詞,如“王環(huán)”,可作為“王”(讀yu)轉(zhuǎn)義時間的證據(jù),見圖19(《金文大字典》西周毛公鼎、召伯虎簋、番生簋)。

        圖19

        據(jù)此,“王” 字(讀yu)轉(zhuǎn)義在西周。

        至于現(xiàn)在應(yīng)用的一個點的玉字,是為了區(qū)分這實在難以分清的多音多義的“王”,這已是在漢代隸書的演化了。

        “王”字減筆成“天”“大”“人”字

        智慧的先民對于人面這樣重要的成字形象寶藏及“玉”字的提煉并沒有結(jié)束,對于漢字及中國文化意義重大的“天”、“大”、“人”是從古文“玉”的“簡化字”甲骨文(早期)“王”中演化出來的第二層級“會意”字。

        “天”字。甲骨文以雙鉤表現(xiàn)豎畫肥筆的“王”字與“天”字比較,多了下面的一橫;將甲骨文的“王”字去掉下面一橫就是“天”字。甲骨文“王”字下面一橫意象地,“天”字的構(gòu)形內(nèi)涵是——離地為天;“巫王”有通天法術(shù),以“王”字演化為“天”字,合于“巫王”的旨意。從松花江骨刻文已有“天”字看,早在王國出現(xiàn)前,“巫”有著絕對的最高地位(可稱“巫王”)時期,就出現(xiàn)了“天”字,見圖20(《甲骨文字典》、松花江骨刻文、《金文大字典》)。

        圖20

        甲骨文“天”字第一橫有刻為“口”,有第一橫上又橫,有腰間對稱又兩筆,皆源于古文“玉”字象形表現(xiàn)。

        于省吾指出:“天字構(gòu)形的起源,是一個懸而未決的問題?!墩f文》:‘天,顛也,至高無上,從一大?!笫馈墩f文》學(xué)家和近年來古文字學(xué)家對天字的說法,聚訟分歧,甚至在六書歸屬問題上,也

        有指示會意形象之不同,令人困惑莫解?!墩f文》據(jù)已偽的小篆而又割裂一與大為二字,其荒謬自不待言?!?/p>

        千年懸疑可以溯本尋源了。

        “大”字。甲骨文的“王”字與“大”字比較見圖21(《甲骨文字典》),少了上下二橫。甲骨文“王”字下橫意象為地,上橫意象為天,“大”字的構(gòu)形內(nèi)涵是——天地之間為大;普天之下王為大,由“王”演“大”,這又合于王的旨意。

        圖21

        甲骨文“大”與“天”同,可見二字同源。

        “人”字。甲骨文的“王”字與“人”字比較,剩下“一撇一捺”,是甲骨文“王”字的雙鉤的豎畫,構(gòu)形起源形象為“鼻子”。甲骨文中,“自”字是一個象形的鼻子,“人”也同樣是“鼻子”,但比“自”更為抽象?!叭恕弊值臉?gòu)形內(nèi)涵是——人立于天地之間,并仍含有指鼻稱謂義,見圖22(《甲骨文字典》)。

        圖22

        至于甲骨文中“人”字與甲骨文“王”字豎畫原形的差異,是為順應(yīng)刻制工具及書體結(jié)構(gòu)變形;需將一長一短兩筆交點上移,以求上緊下松、重心平穩(wěn),長筆作鈍角,求得均衡。

        《說文》言“天”字,“從一大” ,許慎只知道六書會意是兩個或兩個以上獨體字合成,不知古人造字的減筆法。由一個獨體字減筆成字為首次發(fā)現(xiàn),“天”、“大”、“人”三字六書歸屬可稱為“減筆會意”。

        古文“玉”到“巫”、“王”、“工”的演化屬于同源人面的象形演化,為第一層級;第二層級“天”、“大”、“人”的衍化是由甲骨文“王”字“減筆會意”,進入到抽象會意,是漢字發(fā)展歷史中的 “高級階段”;第三層級是更為眾多的合體形聲、會意等六書成字。由“人面”及古文“玉”字生成的原字鏈為漢字成字源流的重要一支。

        (作者:沈陽市于洪區(qū)黃海路48號區(qū)委宣傳部,郵編110141)

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