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        西行記
        ——絲綢之路文學(xué)的奇葩異卉

        2017-01-10 08:16:31王濟憲
        華夏文化 2016年4期
        關(guān)鍵詞:伊犁西域絲路

        □ 王濟憲

        ·文化百花園·

        西行記
        ——絲綢之路文學(xué)的奇葩異卉

        □ 王濟憲

        絲綢之路橫貫歐亞,文化貫通,經(jīng)濟交流,也誕生了絲路文學(xué)這一奇葩。

        在浩繁的古、近代文學(xué)里有一批專寫西北記行的文本,世人通稱西行記,是古今行記文學(xué)中的重要組成部分。歷代的文人西行塞外行吟抒懷,留下大量的詩歌以及研究西北史地的專著,都具有絲綢之路的獨特地域特色和人文蘊涵。

        最早西行的如張騫班超等立下歷史功勛,但他們沒有留下文字著作。從南北朝算起,較早的應(yīng)是東晉法顯所寫的《佛國記》。不同的歷史時代因不同的目的都有西行的人,并寫出西行的作品傳世。公元581年隋朝的建立結(jié)束了南北對立的局面,為恢復(fù)兩漢對西域的經(jīng)營,由裴矩負(fù)責(zé)與西域聯(lián)系,恢復(fù)交通和絲路貿(mào)易。大業(yè)五年隋煬帝西巡,在酒泉集會西域27個地方政府的使節(jié)代表,商議絲路的安全和貿(mào)易。事后,由裴矩負(fù)責(zé)綜合各地匯報情況寫成《西域圖記》,記錄了當(dāng)時絲綢之路的幾條路。

        一、南道:出敦煌、經(jīng)鄯善到于闐,過蔥嶺經(jīng)阿富汗、巴基斯坦到印度;

        二、中道:由敦煌至高昌,經(jīng)焉耆、龜茲、疏勒,過蔥嶺經(jīng)費爾干納至伊朗;

        三、北道:由敦煌到哈密,經(jīng)巴里坤度楚河、錫爾河,直達(dá)地中海。

        這是繼漢書之后較早的絲路記載,可惜此書后軼失。這類書中還有許多有影響的名作,如唐代玄奘的《大唐西域記》,后晉的《高居誨使于闐記》,北宋王延德留下的《西州使程記》,元代丘處機的《長春真人西游記》,耶律楚才寫成的《西游錄》,明朝陳誠、李暹的《西州使程記》和《西域番國志》等直觀描寫絲路的行記。清代是西行文學(xué)最昌盛的時期,優(yōu)秀作品更如雨后春筍般出現(xiàn),如七十一的《西域聞見錄》,慕璋的《新疆回部紀(jì)略》以及祁韻士的《萬里行程記》,洪亮吉的《伊犁日記》和《天山夜話》。民國時代的當(dāng)屬謝彬的《新疆游記》。當(dāng)然這僅僅是從歷代西行記諸多作品里舉出的代表性作品。以岑參的邊塞詩為代表的詩歌,也是絲路文學(xué)的重要部分,當(dāng)另立章篇論述。

        這些作者西行的原因有以下幾種:1.取經(jīng)學(xué)佛法的。佛教傳入國內(nèi)以后不少人到佛教興起的印度去取經(jīng)學(xué)習(xí)佛法, 如玄奘的《大唐西域記》史料價值極高。2.奉朝廷命令出使去了解西域情況,政治、軍事結(jié)盟、宣撫示慰,如《西州使程記》、《西域行程記》、《異域錄》。3.隨軍出征,作為幕府文僚書辦征戰(zhàn)隨軍,《西征日錄》、《扈從紀(jì)程》就是這類作品。4.清代乾隆年間平定了準(zhǔn)噶爾叛亂以后恢復(fù)治權(quán),隨著中央和地方的交往,大批漢族知識分子也來到新疆。這里邊也分幾種情況:一是中央政府派往新疆的各級官員,其中不泛精英之才,如《西域聞見錄》的作者七十一,《莎車記行》的作者倭仁。二是以犯官的身份流放而來的“廢員”,其中不乏學(xué)有所成、著作等身的名人,如祁韻士的《萬里行程記》、洪亮吉的《伊犁日記》和《天山夜話》等。三是隨幾次平叛大軍進(jìn)入新疆的幕僚文人,像王芑孫、施補華等人。四是探親訪友、旅游的人如《辛卯侍行記》的作者陶保廉。5.19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期,清朝國勢微弱,不少帝國主義列強派人到新疆來淘金,他們披著探險、考古、學(xué)者的外衣收集情報,刺探機密。其中赤裸裸搞特務(wù)活動的當(dāng)數(shù)俄國的庫魯帕特金,他是職業(yè)軍人,專門從事情報工作。1876年進(jìn)入南疆收集大量情報,回國后寫了一本《喀什噶利亞》。雖然他們目的不同,甚至于“別有用心”,但都為后人留下寶貴的史料。

        陸上絲路所經(jīng)的西北五省,其面積占全國面積的三分之一,自古以來就是多民族聚居地區(qū),是中華文化的發(fā)祥地,不但是漢族和各少數(shù)民族多源文化的交匯點,也是中西文化的交流通道,但由于地處偏遠(yuǎn),交通不便,交流傳播都受到限制,許多文學(xué)史料也少提及。在寫絲路史話時研究西行記具有特殊的意義,因為它的作者都是絲路上走來的。西行記作為一種游記文學(xué),文學(xué)意義遠(yuǎn)不及它的史料價值,但地域和多元的文化背景往往涉及到地方政權(quán)和中央政府的關(guān)系,主權(quán)與治權(quán)的關(guān)系,疆域界定與沿革,這些事關(guān)大局的史料是正史上找不到的,并且可為正史匡正補漏。正因如此,歷代有作為的帝王都重視西北,周穆王西行,漢武帝派張騫兩使西域,以及后來的班超建功,都足以證明這一問題。

        一、以取經(jīng)求佛為目的的西行記

        代表作有法顯的《佛國記》。作者法顯為山西平陽人,自幼出家為僧,對佛教志誠行篤,原在長安學(xué)佛,公元400年他從長安出發(fā)橫穿塔克拉瑪干大沙漠、帕米爾高原,經(jīng)巴基斯坦到印度學(xué)習(xí)佛法。數(shù)年之后由海路經(jīng)斯里蘭卡回到南京,歷時15年,回國后翻譯佛經(jīng)之余寫成此書。該書是研究四至五世紀(jì)我國西北地區(qū)和中亞、南亞的第一手材料。同類的還有《宋云行記》、《悟空入竺記》、《往五天竺國傳》等。最負(fù)盛名的當(dāng)屬玄奘《大唐西域記》。玄奘所行走的路線,西出長安沿河西走廊出陽關(guān),經(jīng)吐魯番、庫車、阿克蘇(溫宿)向北翻越天山,從現(xiàn)代的紅旗拉普翻越冰大坂經(jīng)克什米爾到達(dá)印度。他回程的路是翻越蔥嶺,從塔什庫爾干沿塔里木盆地南緣的喀什東行,經(jīng)葉城、和田、于田、民豐入陽關(guān)回西安,627年啟程,645年回來,歷時18年,走遍絲綢之路的中路、南路和新北路,此書與《佛國記》和《宋云行記》正好概略地反映了3—7世紀(jì)絲綢之路的全貌。

        二、奉命出使、隨軍征戰(zhàn)而寫出的西行記

        唐杜環(huán)的《杜環(huán)經(jīng)行記》是此類行記的代表。唐朝名將高仙芝在西域一帶爭戰(zhàn)多年,戰(zhàn)功卓著,任安西都護(hù)。但也應(yīng)了驕兵必敗的規(guī)律,在征戰(zhàn)塔什干的時候大敗,不少中下級軍官和士兵作了俘虜,此書的作者杜環(huán)就是其中之一。他是高仙芝部的一名下級軍官,因此史料里找不到他的生平事跡。被俘后在中亞和西域流浪多年,歷盡艱辛于762年隨中亞商人回到廣州,把他在西域的經(jīng)歷寫成此書。這本書與此類書相比,其特色是對中亞、西亞伊斯蘭社會的基層生活的記載詳盡而生動,如身臨其境。這對了解那個時代伊斯蘭社會的狀況具有參考價值。

        此外,還有《賈耽七道記》、《高居誨使于田記》、《西域道里記》、《王延德使高昌記》、《青唐錄》等。這類西行記中《長春真人西游記》值得一提。丘處機,山東棲霞人,他自幼學(xué)道于全真教祖王重陽,是龍門教派的創(chuàng)始人,自號長春子,人稱長春真人。成吉思汗年近花甲,自感體力不支,派人去迎接丘處機,并下了“逾越山海,不限歲月,期必致之”的死命令。丘處機“知不可辭”,就和弟子從登州出發(fā),過北京,出居庸關(guān),途經(jīng)現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)、蒙古人民共和國入阿爾泰,進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地以后,經(jīng)伊犁繼續(xù)西進(jìn),繞道帕米爾高原進(jìn)入阿富汗興都庫什山北麓八魯灣的成吉思汗行營。當(dāng)然世界上沒有什么不死藥,丘處機不過教他養(yǎng)生之道而已。

        《西域聞見錄》的作者七十一,字椿園,尼瑪查氏,滿洲正藍(lán)旗人,乾隆朝進(jìn)士,以個人實際經(jīng)歷及耳聞目睹的第一手材料寫成《西域聞見錄》一書。由于此書的資料翔實,真實可靠,刊行后受到各界的重視。正如陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》一書中說的“椿園氏書,語多確鑿”,并稱他是“紀(jì)述佳手”。全書四冊八卷,卷首附輿圖。該書是研究清代新疆歷史的重要資料,其中許多事件是七十一親身經(jīng)歷的,他在新疆的時間大約是1760—1777年之間,就是乾隆25年到42年?!段饔蚵勔婁洝芬粫蓵?777年,因此資料真實性和可信度極高。

        三、謫戍流放的“廢員”所寫的西行記

        這類西行記舉以下幾種:

        《伊犁日記》、《天山夜話》,作者洪亮吉在當(dāng)時已是“詞章考據(jù)著于一時,尤精于輿地之學(xué)”的學(xué)者。他因上書批評內(nèi)外弊政而被發(fā)配伊犁,1799年8月從京城出發(fā),行到正定折西去太原,出潼關(guān),沿河西走廊出嘉峪關(guān)、猩猩峽到迪化,再到伊犁將軍府,以日記的形式記沿途的見聞和里程,文字也比較簡單?!短焐揭乖挕穭t是這一時期生活的記述,比《伊犁日記》要詳盡得多,內(nèi)容也廣泛得多,史料的考證比較詳盡可靠。兩本書相互參閱,是西北史地研究的重要材料。日后成書的《新疆圖志》就采用了洪亮吉的不少史料。不過他在新疆的時間前后僅一百余天,就獲恩準(zhǔn)回到內(nèi)地,這兩書均收入《洪北江全集》。

        《萬里行程記》,作者祁韻士,山西壽陽人,是乾隆年間的進(jìn)士,翰林院編修,當(dāng)時對西北史地和少數(shù)民族的族系研究頗有成果,曾著有《蒙古回部王公表傳》,嘉慶年間因?qū)毴痔濄~案被貶謫新疆伊犁。他所行經(jīng)的路線和洪亮吉基本相同,當(dāng)時伊犁將軍松筠愛其才,經(jīng)過關(guān)系疏通就留他在將軍府“襄理幕務(wù)”,這為其創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。他本來就對西北史地有興趣,此次身臨其境增加了不少的感性認(rèn)識,除了《萬里行程記》外,祁氏還有《皇朝藩部要略》、《西陲要略》、《西陲竹枝詞》、《濛池行稿》等著作,王廷楷的《西陲總統(tǒng)事略》也是經(jīng)祁韻士編輯而成。

        《乙巳日記》和《荷戈紀(jì)程》,作者林則徐因虎門銷煙得罪了帝國主義,昏庸無能的道光皇帝把他貶謫伊犁。他于1842年7月6日從西安出發(fā),同年11月9日到達(dá)伊犁,《荷戈紀(jì)程》是此行沿途記錄。凡山川道里、建制沿革、文物古跡、官員酬酢等都有涉及,是研究西北史地、民俗風(fēng)情的可信資料。這本書的特色是:他對所經(jīng)地方的歷史典故不是泛泛而談,而是查閱資料仔細(xì)考證,做到有理有據(jù),可信度高;關(guān)心民間疾苦,如文章里有關(guān)哈密到烏魯木齊的窮八站和富八站的記述,都是極為珍貴的歷史資料。

        《乙巳日記》是林則徐不顧年老多病,到南疆實地考察水土的記錄。1845年春,他從瑪納斯出發(fā),途經(jīng)烏魯木齊、焉耆,到庫車,經(jīng)阿克蘇、烏什至巴楚、喀什,折向東經(jīng)英吉沙、莎車到和田,圍著塔里木盆地走遍了絲綢之路的北、中、南三路,又到吐魯番、哈密、鄯善,走遍了東疆、南疆的山山水水。不要說是在當(dāng)時,即便是今天也絕非易事。他不顧車馬勞頓,行程一萬二千余里,踏看荒地60萬畝。他把這次考查的行程見聞逐日記下來,寫成《乙巳日記》,是研究19世紀(jì)中期新疆史地的重要資料。

        四、護(hù)親訪友的人寫的西行記

        《辛卯侍行記》的作者陶保廉,光緒十七年(1891年)四月二十八陪其父陶模出任新疆巡撫,他隨父去新疆赴任,于當(dāng)年的十二月到迪化(烏魯木齊)。此書即沿途所見事跡的記述并考諸史籍。全書六卷十八萬余字。該書的第六卷是專寫新疆山川地理重大歷史事件及風(fēng)俗歲事的,對于研究清末新疆社會有重要的參考價值。

        《西行日記》的作者馮焌光的父親因通逆罪被發(fā)配新疆,他于咸豐八年和弟弟陪送父親去伊犁戍所。數(shù)年后父病逝于伊犁,同治三年他又出關(guān)迎柩,不想走到奇臺正遇上大規(guī)模的農(nóng)民起義,阿古柏也乘機入侵,只得折回。阿古柏叛亂平定以后他又北上尋親,于光緒四年扶柩回到上海。清末的回民起義和阿古柏入侵是新疆近代史上的大事,該書對這段歷史的記述有參考價值。特別是書中那些當(dāng)時的新疆來信,真實地反映了事件的真相。

        (作者:河北省高邑縣府源小區(qū)1—4—201,郵編051330)

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