蔣曉敏

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037000）

?

淺談采風(fēng)對(duì)藏族民間舞蹈創(chuàng)作的影響

蔣曉敏

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037000）

【摘要】在我國(guó)藏族地區(qū)部分非物質(zhì)文化丟失的今天，采風(fēng)是挖掘藏族民間文化特色不可或缺的一部分。舞蹈中的采風(fēng)是對(duì)生活原體的習(xí)俗習(xí)慣、生活體現(xiàn)、動(dòng)作以及情感收集的實(shí)踐行動(dòng)，對(duì)編創(chuàng)者和表演者把握藏族民間舞蹈的生活性有著重要的意義。在舞蹈?jìng)鞒匈x予新生命的同時(shí)，舞蹈的生活性或多或少都有所丟失，采風(fēng)就可以將這份原始的生活性重新找回。本文通過采風(fēng)對(duì)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作和表演者二度創(chuàng)作環(huán)節(jié)的重點(diǎn)分析，從而闡述了采風(fēng)對(duì)藏族民間舞蹈創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】采風(fēng)； 藏族民間舞蹈；創(chuàng)作；影響

舞蹈來源于生活，生活是美的基原體，在將生活中的點(diǎn)滴美“藝術(shù)化”并完美呈現(xiàn)的過程中，創(chuàng)作成為了靈魂的主體，讓靈魂綻放出耀眼的光芒，所謂采風(fēng)就是創(chuàng)作前的點(diǎn)睛之筆。如果將一個(gè)舞蹈比喻成一個(gè)生命，那么創(chuàng)作將作為靈魂來體現(xiàn)，采風(fēng)則是生命創(chuàng)作中造物主智慧的體現(xiàn)。藏族民間舞蹈具有鮮明的地域性和生活性，想要完美的展現(xiàn)當(dāng)下藏族民間舞蹈風(fēng)格特征和差異，采風(fēng)就是必不可少的，在采風(fēng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和二度創(chuàng)作才能將一部好的藏族民間舞蹈作品呈現(xiàn)給觀眾。

一、什么是采風(fēng)

采風(fēng)的本意是搜集民間的民情風(fēng)俗，早在先秦時(shí)期，皇帝為政需要體察民情便十分注重采風(fēng)。文人雅士開始出游，對(duì)各地的民歌民謠進(jìn)行搜集與整理，皇帝通過采錄歌謠來了解民眾心聲。發(fā)展到現(xiàn)在采風(fēng)已經(jīng)涉及到各方各面，舞蹈中的采風(fēng)是對(duì)生活原體的習(xí)俗習(xí)慣、生活體現(xiàn)、動(dòng)作以及情感的收集；是對(duì)舞蹈中所需素材的篩選和提取，包括宗教信仰、民族音樂、服飾、道具等；是一個(gè)將生活付諸于舞蹈中的藝術(shù)化過程。采風(fēng)的成果出自于生活原體也高于生活原體，將生活原體加入創(chuàng)作與表演中，才能向觀眾展示出民族風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈作品。

二、采風(fēng)對(duì)編創(chuàng)者的創(chuàng)作影響

一部好的藏族民間舞蹈作品需要將生活中的美體現(xiàn)出來，作為這份美的編創(chuàng)者就要對(duì)民族風(fēng)格特征有準(zhǔn)確的認(rèn)知與把握，這樣才能使舞蹈語(yǔ)匯更具有生活性；使舞蹈情感更加真實(shí)；使整個(gè)舞蹈更富有感染力。采風(fēng)使編創(chuàng)者深入藏族人民的生活，了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗并充分掌握藏族的風(fēng)格特征，也讓編創(chuàng)者對(duì)生活原體的情感有了準(zhǔn)確的把握，既而才能編創(chuàng)出個(gè)性獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，來渲染舞蹈情境、增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力，也能給觀眾帶來一場(chǎng)視覺盛宴。

例如，我國(guó)著名舞蹈家楊麗萍老師創(chuàng)作的《藏謎》。她為了保證這部舞臺(tái)劇作品的原汁原味，全體主創(chuàng)人員深入藏族地區(qū)內(nèi)部，用了8年的時(shí)間從民間收集了近3000件藏族服飾，瑪瑙、珊瑚、綠松石等貴重飾品，更是真材實(shí)料。舞劇以一位藏族老阿媽在朝圣路上的所見所聞而拉開序幕，瑪尼石、木樁、石墻等舞臺(tái)布景；藏民打場(chǎng)、收青稞場(chǎng)景；表達(dá)男女情感的“長(zhǎng)袖舞”以及“賽裝節(jié)”上各種漂亮服飾的展示，這些全部都來自于真實(shí)的生活，像六弦琴、大法號(hào)這些神秘的樂器也被運(yùn)用到了作品中。楊麗萍老師以不同地區(qū)藏族風(fēng)格的歌舞、器樂、宗教儀式情境等為藝術(shù)表現(xiàn)主體，把藏族人民的生活點(diǎn)滴和舞蹈完美的融合在一起，完整的再現(xiàn)了藏族地區(qū)獨(dú)有的文化精髓，給觀眾們呈現(xiàn)出了質(zhì)樸、純粹的藏族風(fēng)情。

三、采風(fēng)對(duì)表演者二度創(chuàng)作的影響

表演者是一個(gè)舞蹈作品的呈現(xiàn)者，他在編創(chuàng)者的基本要求下將自身融入作品中，加上自己的理解、處理方式和風(fēng)格特征的把握進(jìn)行二度創(chuàng)作。在二度創(chuàng)作中表演者必須尊重編創(chuàng)原體，在此基礎(chǔ)上就需要進(jìn)行采風(fēng)，了解他的背景、觀察他的形象、再深刻的理解他的內(nèi)涵，最后將作品中的人物生動(dòng)體現(xiàn)。

比如，《藏謎》中“荷花度母”這段獨(dú)舞，楊麗萍老師既是舞蹈的編創(chuàng)者也是表演者。她把在藏區(qū)廣大民眾信仰和熱烈崇拜的“度母”（又稱“多羅菩薩”）形象，用舞蹈語(yǔ)匯，活靈活現(xiàn)的搬上了舞臺(tái)。楊麗萍老師身著五彩繽紛的藏族服裝，以度母盤坐的身姿出現(xiàn)在一朵盛開的蓮花中，美麗的面孔透露著菩薩的仁慈，神圣的形象著實(shí)讓觀眾眼前一亮，好像佛祖真的顯靈了。曼妙的舞姿中融合了佛教手印元素，還添加了《雀之靈》柔弱如水的標(biāo)志性舞姿，纖長(zhǎng)美麗的蘭花指加上輕盈飄逸的身影，向觀眾傳達(dá)著天地間的自然生息。唯美短暫的表演，如驚鴻一瞥，搖曳著的身影慢慢地在舞臺(tái)深處消逝不見，讓人回味無窮。楊麗萍老師把美麗、神圣的度母形象表現(xiàn)的淋漓盡致，這無疑就是她通過采風(fēng)對(duì)藏族文化積累后得來的靈感，為二度創(chuàng)作的表演增加了民族意境與神秘的宗教色彩。莊嚴(yán)圣潔的“荷花度母”舞，成為了《藏謎》最精彩的片段，也成為藏族民間舞蹈的經(jīng)典之作。

結(jié)語(yǔ)

要想創(chuàng)作出好的藏族民間舞蹈作品，編創(chuàng)者和表演者都需要深入民族生活，細(xì)致的挖掘民族特色。采風(fēng)作為一種原始生活的采集行為，將舞蹈編創(chuàng)者的創(chuàng)作意識(shí)和舞蹈表演者的表現(xiàn)方式與作品準(zhǔn)確的結(jié)合，也將藏族人民的宗教崇拜、生活習(xí)性等民族特色通過創(chuàng)作與二度創(chuàng)作向觀眾完美呈現(xiàn)。經(jīng)典的藏族民間舞蹈總能讓觀眾深刻的感受到原汁原味的藏族文化生活，也能體會(huì)到藏族人民對(duì)于宗教信仰的虔誠(chéng)。作為今天的我們，應(yīng)該為我國(guó)的民族民間舞蹈事業(yè)做一點(diǎn)應(yīng)盡的義務(wù)，為更好的發(fā)揚(yáng)與傳承民族民間舞蹈文化，獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

[1]李斌,戴紅梅,李娟.《藝術(shù)采風(fēng)》M.北京理工大學(xué)出版社.2009.

[2]羅雄巖《中國(guó)民間舞蹈文化教程》M.上海音樂出版社.2001.

[3]孫天路《中國(guó)舞蹈編導(dǎo)教程》M.高等教育出版社.2004.

[4]武巍峰《試論舞劇創(chuàng)作中人物個(gè)性形象的塑造的轉(zhuǎn)換—從外部形態(tài)動(dòng)作向動(dòng)作語(yǔ)言》舞蹈[J].2012:28-29.